هل جميع الفتاوى تحرم تجاره الذهب في الفوركس،

[مغرور]

اخي وسام النوباني

انا لست بالمفتي ولست بالعالم بالاحكام الشرعيه ولست بالباحث في الدين والمتعمق بمراجعه ولكن لدي ملاحظه صغيره لك لعلها تنفعك يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم .. صدق الله العظيم
لعلك قلت في بداية مداخلتك بأن من له الحق أن يفتي ومن له الحق ان يطلق الاحكام ولعلك دون قصد بدأت بالافتاء بصورة غير مباشره وإطلاق الاحكام ( لا دينيا ) بناء على ما يتوافق مع مصلحتك الشخصيه وتبريرا لما تقوم به من اعمال سواء بقصد الخير أو تبريرا لما تجده شبهه

لذا تذكر بأنه رب كلمة تقولها لا تلقي لها بالا تهوي بك في النهار سبعين خريفا ... لا اتحدث هنا بمفهوم ديني مطلق ولست البس الموضوع صبغة دينيه رغم أن الدين هو الفيصل في التبادلات التجاريه الحلال والحرام

لكنني اتحدث هنا عن تطويعك للمفاهيم وتميعك للدين وليًــك للأحكام لتناسب فقط ما يصب في مصلحتك ويصب في مصلحة كل ببغاء يسمي الدين كهنوتا وربما حتا لا يعلم ماذا تعني كلمة كنهوت ولكنه فقط ترديدا خلف امعات كثر زادهم بالعدد واحدا

نصيحة مني لك لعلك تقبلها او ترفضها

اذا كنت تتحدث عن شبهه فالاولى تركها ليس لأنها حرام ولكن لأنها ( شبهه ) وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( اتقو الشبهات .. الى اخر الحديث ) وليس الحقائق وأنت هنا تتحدث وكأنك قد شربت وأكلت وحفضت عن ظهر قلب كل ما يختص المعاملات التجاريه في الدين بل وأكثر من ذلك جالس تبرر لمن يسألك وتتناقش في ماليس لك به علم ( يخولك للنقاش فيه )

اذا اردت أن تتجار بالذهب تاجر ولن يمنعك أحد فإن كنت على صواب فقد ربحت في الدارين ان شاء الله ووالله اني لأتمنى لك الخير .. وإن كنت على خطأ فما تأكل الا السحت وما تلبس الا السحت وما تغذي به اهلك وعيالك الا السحت وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما نبت من السحت فالنار أولى به ) صدق رسول الله وما ستجني الا النار يوم الحساب ... ولكن فضلا لا أمرا لا تجعل ممن حولك اتباع لك وبدورهم ينقلون لأتباعهم ... فضلا لا أمرا

كلمة أسأل الله ان تشفع لي يوم أكون بأمس الحاجه لها
والله يهدينا ويهديك

[السلاحف]

ايها الاخوه الكرام،
بعد اذنكم ساطلب من احد المشرفين غلق الموضوع،
لكي لا تتكهرب الاجواء،
وان شاء نفتح موضوع اخر حول ماهي اليه التداول في
الذهب عن طريق البورصه،
والى ذلكم الحين تقبلوا منا اطيب الامنيات

[وسام النوباني]

اخي وسام النوباني

انا لست بالمفتي ولست بالعالم بالاحكام الشرعيه ولست بالباحث في الدين والمتعمق بمراجعه ولكن لدي ملاحظه صغيره لك لعلها تنفعك يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم .. صدق الله العظيم
لعلك قلت في بداية مداخلتك بأن من له الحق أن يفتي ومن له الحق ان يطلق الاحكام ولعلك دون قصد بدأت بالافتاء بصورة غير مباشره وإطلاق الاحكام ( لا دينيا ) بناء على ما يتوافق مع مصلحتك الشخصيه وتبريرا لما تقوم به من اعمال سواء بقصد الخير أو تبريرا لما تجده شبهه

لذا تذكر بأنه رب كلمة تقولها لا تلقي لها بالا تهوي بك في النهار سبعين خريفا ... لا اتحدث هنا بمفهوم ديني مطلق ولست البس الموضوع صبغة دينيه رغم أن الدين هو الفيصل في التبادلات التجاريه الحلال والحرام

لكنني اتحدث هنا عن تطويعك للمفاهيم وتميعك للدين وليًــك للأحكام لتناسب فقط ما يصب في مصلحتك ويصب في مصلحة كل ببغاء يسمي الدين كهنوتا وربما حتا لا يعلم ماذا تعني كلمة كنهوت ولكنه فقط ترديدا خلف امعات كثر زادهم بالعدد واحدا

نصيحة مني لك لعلك تقبلها او ترفضها

اذا كنت تتحدث عن شبهه فالاولى تركها ليس لأنها حرام ولكن لأنها ( شبهه ) وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( اتقو الشبهات .. الى اخر الحديث ) وليس الحقائق وأنت هنا تتحدث وكأنك قد شربت وأكلت وحفضت عن ظهر قلب كل ما يختص المعاملات التجاريه في الدين بل وأكثر من ذلك جالس تبرر لمن يسألك وتتناقش في ماليس لك به علم ( يخولك للنقاش فيه )

اذا اردت أن تتجار بالذهب تاجر ولن يمنعك أحد فإن كنت على صواب فقد ربحت في الدارين ان شاء الله ووالله اني لأتمنى لك الخير .. وإن كنت على خطأ فما تأكل الا السحت وما تلبس الا السحت وما تغذي به اهلك وعيالك الا السحت وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما نبت من السحت فالنار أولى به ) صدق رسول الله وما ستجني الا النار يوم الحساب ... ولكن فضلا لا أمرا لا تجعل ممن حولك اتباع لك وبدورهم ينقلون لأتباعهم ... فضلا لا أمرا

كلمة أسأل الله ان تشفع لي يوم أكون بأمس الحاجه لها
والله يهدينا ويهديك

اخي الكريم بارك الله فيك على النصيحة واسئل الله ان تكون لي ولك ولجميع المسلمين
اخي الكريم قد قلت سابقا ربما يفتح حديثي هذا ابواب كثيرة وهذة حالة صحية فالله عز وجل خلقنا مختلفين وانا اعلم شيء واحد هو الاصل في الامور الاباحة اي التحليل الا ما حرمة الله عز وجل على عبادة فليس من حق مخلوق ان يحرم ما لم يحرمة الله عز وجل فقط وهنا ختمت الرسالة المحمدية واخذت صبغه الخاتمية وما الحكم الا لله .واقول ايضا هذا كتاب الله لانخاف منه ولانخاف علية لان الله تكفل بحفظة ليوم القيامة وهو للناس اجمعين هنالك كثير من الناس لايقول لا ادري بل يقول حرام خوفا من الافتاء وهو بذلك يفتي بتحريم ويعتقد انه ابرء ذمتة وتحفظ لكونها شبهة وانا اقول واسئل وربما يسئل غيري لماذا ومن اين اتى مصدرها وكيف وهل كانت فتوى معينة مناسبة لزمن وغير مناسبة لزمن معين اخر ولماذا نؤمن ايمان مسلم بأن القران هو معجزة كل زمان ومكان ان هذة المعجزة قد لمست بعض منها والله اعلم في اطلاعي على بعض الامور لاناس قد بحثو وافنو عمرهم في البحث فيها ودقتها واخيرا توصلو لنتائج تذهل كل عقل وهنا انا لا اجزم ابدا ولكن ادعو للتفكر اليس ديننا دين الفكر والتفكر والتدبر لذلك اقول ان الحجة سوف تسكتني وتخرسني وليس اللحية الطويلة ولا الشهادة الجامعية فكلها لاقيمة لها ونحن اخذنا بالشهادة وتمشيخنا فيها وصرنا علماء ليخرج لنا شيخ يفتي بأن معاداه اسرائيل حرام وشيخ اخر يفتي بأن مجاراه امريكا حلال لكون النبي علية افضل الصلاه والتسليم كان جارة يهودي بعد موت عمة وانه هو الذي طلب ذلك وفتوى اخرى تقول يجب ان لانعتدتي على جارتنا اسرائيل كونها جارة والرسول وصى بسابع جار فما قولك فيها اقصد هنا هذة الفتاوي وجميعها من علماء معروفين ومشهورين ودليلهم هنا حادثة نبوية كما قلت قد تكون ظرفية زمانية تناسب زمان معين ولاتناسب زماننا وقول اخر من المشايخ كما ورد في صحيح البخاري بمحاولة انتحار النبي بعد ان انقطع عنه الوحي وهذا موجود في صحيح البخاري .هل تستطيع ان تصدق هذا الكلام وهو موجود في صحيح البخاري على رسولنا الكريم لمجرد انه موجود في الصحيح ولمجرد انه قاله شيخ عالم وصدقة ............؟؟
انا هنا لا اتاجر بالذهب ولا احب المتاجرة به لكونه خطر ولكن لغاية الان ولكثرة الحديث عن تحريم التعامل فية من حقي اسئل كوني مسلم ما الدليل على تحريمة هل هو التقابض وماقصدهم بالتقابض في هذا الزمن هل هو ان تمسكة في يدك ماديا وفي اليد الاخرى تدفع المال ام ان الكميات لاتكون وهمية ومجرد ارقام وتحفظ حقك بالكمية المشتراه مادمت على سعر الشراء مهما حدث ؟؟ وكما في المشاركة السابقة لاخينا ان الرقم التسلسلي يسجل باسمك لغاية بيعه وهذا يحفظ من غسيل الاموال والسوق السوداء فما رائيك

[مغرور]

اخي الكريم بارك الله فيك على النصيحة واسئل الله ان تكون لي ولك ولجميع المسلمين
اخي الكريم قد قلت سابقا ربما يفتح حديثي هذا ابواب كثيرة وهذة حالة صحية فالله عز وجل خلقنا مختلفين وانا اعلم شيء واحد هو الاصل في الامور الاباحة اي التحليل الا ما حرمة الله عز وجل على عبادة فليس من حق مخلوق ان يحرم ما لم يحرمة الله عز وجل فقط وهنا ختمت الرسالة المحمدية واخذت صبغه الخاتمية وما الحكم الا لله .واقول ايضا هذا كتاب الله لانخاف منه ولانخاف علية لان الله تكفل بحفظة ليوم القيامة وهو للناس اجمعين هنالك كثير من الناس لايقول لا ادري بل يقول حرام خوفا من الافتاء وهو بذلك يفتي بتحريم ويعتقد انه ابرء ذمتة وتحفظ لكونها شبهة وانا اقول واسئل وربما يسئل غيري لماذا ومن اين اتى مصدرها وكيف وهل كانت فتوى معينة مناسبة لزمن وغير مناسبة لزمن معين اخر ولماذا نؤمن ايمان مسلم بأن القران هو معجزة كل زمان ومكان ان هذة المعجزة قد لمست بعض منها والله اعلم في اطلاعي على بعض الامور لاناس قد بحثو وافنو عمرهم في البحث فيها ودقتها واخيرا توصلو لنتائج تذهل كل عقل وهنا انا لا اجزم ابدا ولكن ادعو للتفكر اليس ديننا دين الفكر والتفكر والتدبر لذلك اقول ان الحجة سوف تسكتني وتخرسني وليس اللحية الطويلة ولا الشهادة الجامعية فكلها لاقيمة لها ونحن اخذنا بالشهادة وتمشيخنا فيها وصرنا علماء ليخرج لنا شيخ يفتي بأن معاداه اسرائيل حرام وشيخ اخر يفتي بأن مجاراه امريكا حلال لكون النبي علية افضل الصلاه والتسليم كان جارة يهودي بعد موت عمة وانه هو الذي طلب ذلك وفتوى اخرى تقول يجب ان لانعتدتي على جارتنا اسرائيل كونها جارة والرسول وصى بسابع جار فما قولك فيها اقصد هنا هذة الفتاوي وجميعها من علماء معروفين ومشهورين ودليلهم هنا حادثة نبوية كما قلت قد تكون ظرفية زمانية تناسب زمان معين ولاتناسب زماننا وقول اخر من المشايخ كما ورد في صحيح البخاري بمحاولة انتحار النبي بعد ان انقطع عنه الوحي وهذا موجود في صحيح البخاري .هل تستطيع ان تصدق هذا الكلام وهو موجود في صحيح البخاري على رسولنا الكريم لمجرد انه موجود في الصحيح ولمجرد انه قاله شيخ عالم وصدقة ............؟؟
انا هنا لا اتاجر بالذهب ولا احب المتاجرة به لكونه خطر ولكن لغاية الان ولكثرة الحديث عن تحريم التعامل فية من حقي اسئل كوني مسلم ما الدليل على تحريمة هل هو التقابض وماقصدهم بالتقابض في هذا الزمن هل هو ان تمسكة في يدك ماديا وفي اليد الاخرى تدفع المال ام ان الكميات لاتكون وهمية ومجرد ارقام وتحفظ حقك بالكمية المشتراه مادمت على سعر الشراء مهما حدث ؟؟ وكما في المشاركة السابقة لاخينا ان الرقم التسلسلي يسجل باسمك لغاية بيعه وهذا يحفظ من غسيل الاموال والسوق السوداء فما رائيك

اخي الكريم

من حق المسلم أن يفكر بل ولا يجعل من كل ما وضع بأسم الدين من المسلمات الا ما اتفق الدين والعقل عليها وما احتواها القرآن الكريم أما الاحاديث ففيها الموضوع والمضعف وغيرها مما يمكن لكل باحث التقصي حولها بل والاخذ بما اتفق والمنطق وترك ما اختلف دون المساس بالعقائد كذا اعتقد بأننا اتفقنا في هذا ومعك حق

ولكن اخي وسام لأنك قد قرأت وتعلمت وأخذت الشهاده فأعتقد والله أعلم بأنك تعرف الفرق جيدا بين المرسل والمسند فإن لم تكن كذلك فأرجو منك البحث عن الحديث الذي قمت بالاستدلال به في صحيح البخاري وإدارجه كاملا ووضعه تحت أي قائمه والبحث عن الفرق بين المرسل والمسند

وإن كنت تعلم فكنت اتمنى ان تستدل بما هو أهلا للإستدلال وحجة لدحض كتاب الله أعلم عن السبب وراءه

صدقني لا أؤمن بجعل صحيح أو تفسير أو عالم بمكانة التقديس وعدم الخطأ ولكنني أعلم تماما حين يتحدث معي الشخص أي الاصناف هو بما يطرح من حجه

أما عن رأيي فأرى بأنها شبهه ولا أفتي بحرمتها وإتقاء الشبهات اولى من الاجتهاد فيها وأبواب الخير والرزق كثيره ولن يفوتني رزق قد قدره الله أين ما كان

والله يوفقنا ويوفقك لكل خير

[وسام النوباني]

اخي الكريم

من حق المسلم أن يفكر بل ولا يجعل من كل ما وضع بأسم الدين من المسلمات الا ما اتفق الدين والعقل عليها وما احتواها القرآن الكريم أما الاحاديث ففيها الموضوع والمضعف وغيرها مما يمكن لكل باحث التقصي حولها بل والاخذ بما اتفق والمنطق وترك ما اختلف دون المساس بالعقائد كذا اعتقد بأننا اتفقنا في هذا ومعك حق

ولكن اخي وسام لأنك قد قرأت وتعلمت وأخذت الشهاده فأعتقد والله أعلم بأنك تعرف الفرق جيدا بين المرسل والمسند فإن لم تكن كذلك فأرجو منك البحث عن الحديث الذي قمت بالاستدلال به في صحيح البخاري وإدارجه كاملا ووضعه تحت أي قائمه والبحث عن الفرق بين المرسل والمسند

وإن كنت تعلم فكنت اتمنى ان تستدل بما هو أهلا للإستدلال وحجة لدحض كتاب الله أعلم عن السبب وراءه

صدقني لا أؤمن بجعل صحيح أو تفسير أو عالم بمكانة التقديس وعدم الخطأ ولكنني أعلم تماما حين يتحدث معي الشخص أي الاصناف هو بما يطرح من حجه

أما عن رأيي فأرى بأنها شبهه ولا أفتي بحرمتها وإتقاء الشبهات اولى من الاجتهاد فيها وأبواب الخير والرزق كثيره ولن يفوتني رزق قد قدره الله أين ما كان

والله يوفقنا ويوفقك لكل خير

اخي الكريم وايضا من حقي ان اسئل لماذا انه شبهة ومن يقول حرام لماذا انه حرام وان كان شرط التقابض هو السبب قد يكون تقابض من وجة نظري ولايكون تقابض من وجهة نظر اخرى بل هية اعتبارات ومقاييس شخصية ولكوني لا اتاجر بالذهب فأين مصلحتي الشخصية بالموضوع كله وما فرقة عن العملات لكون الذهب اصلا كان عبارة عن عملة رسمية واصبح في هذا الزمن قياس وان شرط التقابض ظهر عندما كان يتداول عملة والله اعلم فمن باب اولى ان نطبق شرط التقابض على العملات ايضا مثلما كانو يطبقونه على الذهب قديما
اخي الكريم اود ان تعلم ان النهي عن شيء غير تحريمة فالتحريم هو شمولي وابدي وغير قابل لتعديل مهما تغير الزمن فعندما اقول على شيء حرام فأة حرام في بلاد العرب والغرب وتحريمة من الله عز وجل فقط وحصرا والله يحرم ويحلل وينهي ويؤمر اما عندما انهي عن شيء فالنهي يكون ظرفي زماني لايتصف بالابدية اذا كان صادر من غير الله هكذا بكل بساطة وبدون تعقيد فما الغلط في هذا الكلام ولذلك لايوجد معنى لفتوى بالاجماع على تحريم شيء لم يحرمة الله عز وجل هذا كلام لامعنى له مطلقا فأن قالو ذلك فمن حقي ان اسئل هل الله حرمة .
عندما يقول رسول الله حلل دمان الكبد والطحال وحللت ميتتان السمك والجراد وعندما نقارن ماورد في القران نجد ان الدم المحرم هو الدم المسفوح وهو لاعلاقة له في الكبد والطحال اي ان رسول الله صلى الله علية وسلم اوضح الامر .
وسؤال اخير ماقصدك بالعبارة التي قلتاها والتي ضللتها باللون الاحمر ومتى انا ابحث عن حجة لكي ادحض كتاب الله والعياذ بالله.

[مغرور]

كما ورد في صحيح البخاري بمحاولة انتحار النبي بعد ان انقطع عنه الوحي وهذا موجود في صحيح البخاري .هل تستطيع ان تصدق هذا الكلام وهو موجود في صحيح البخاري على رسولنا الكريم لمجرد انه موجود في الصحيح ولمجرد انه قاله شيخ عالم وصدقة ............؟؟

اخي الكريم
لأنك استدللت بما كتبه البخاري مرسلا في كتابه رغم انه روى الاف الاحاديث الا ان ما شد انتباهك هذا الحديث ووضعته بسياق النقاش

وان كان شرط التقابض هو السبب قد يكون تقابض من وجة نظري ولايكون تقابض من وجهة نظر اخرى بل هية اعتبارات ومقاييس شخصية

شرط التقابض كما ورد بإنتفاءه يحرم البيع والشراء وبوجهة نظرك اخي ووجهة نظري ووجهة نظر غيرنا اجتهادات فيها الصواب وفيها الخطأ ومتى ما اختلف الرأي حول مسألة ما اشتبه في صحتها بكل بساطه كما ذكرت

ولذلك لايوجد معنى لفتوى بالاجماع على تحريم شيء لم يحرمة الله عز وجل هذا كلام لامعنى له مطلقا

بل يوجد فحينما يحرم التدخين وقيادة السيارة بتهور وغيرها فهناك ما يسمى القياس والقياس وضع لقياس مسألة ما لم تكن موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بما ورد في الاحاديث والسيره
وتداول الذهب في اسواق المال امر حديث ولم يكن متواجدا في العصور السابقه لذا وجب القياس ووضع الحكم الشرعي

ارجو ان يتسع صدرك فمن حقك ان تفكر ومن حقك ان تؤمن بالمنطق ومن حقي أن لا اشكك في ديني وان قدمت البحث والتقصي

دمت بود

[mahmoudh7]

اخي وسام النوباني


نصيحة مني لك لعلك تقبلها او ترفضها

اذا كنت تتحدث عن شبهه فالاولى تركها ليس لأنها حرام ولكن لأنها ( شبهه ) وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( اتقو الشبهات .. الى اخر الحديث )
والله يهدينا ويهديك

[وسام النوباني]

اخي الكريم
لأنك استدللت بما كتبه البخاري مرسلا في كتابه رغم انه روى الاف الاحاديث الا ان ما شد انتباهك هذا الحديث ووضعته بسياق النقاش
بل هناك المئات اذ احببت ناقشتك بها ولكن ليس بهذا الموضوع فاستدلالي به لايعني اني لا اعرف غيرة ولكني اخترتة لغاية واضحة هو عدم النقاش فيها كثيرا لوضوحة


شرط التقابض كما ورد بإنتفاءه يحرم البيع والشراء وبوجهة نظرك اخي ووجهة نظري ووجهة نظر غيرنا اجتهادات فيها الصواب وفيها الخطأ ومتى ما اختلف الرأي حول مسألة ما اشتبه في صحتها بكل بساطه كما ذكرت

هنا انت افتيت ولا تدري انك افتيت فقلت اذا انتفى شرط التقابض يحرم البيع والشراء فما رائيك بعد خمسين سنة التغت العملة واصبحنا نتعامل بعملة الكترونية فقط ؟؟ واذا كلامي خيالي فابحث في الكوكل عن عمله اسمها الـ Bitcoin وصل سعرها الان 92 دولار وستنزل للتداول في الشركات التي نعرفها





بل يوجد فحينما يحرم التدخين وقيادة السيارة بتهور وغيرها فهناك ما يسمى القياس والقياس وضع لقياس مسألة ما لم تكن موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بما ورد في الاحاديث والسيره
وتداول الذهب في اسواق المال امر حديث ولم يكن متواجدا في العصور السابقه لذا وجب القياس ووضع الحكم الشرعي

ارجو ان يتسع صدرك فمن حقك ان تفكر ومن حقك ان تؤمن بالمنطق ومن حقي أن لا اشكك في ديني وان قدمت البحث والتقصي

دمت بود

لغاية الان لم تفهمني ولا اعتقد انك ستفهم ما اقصدة بكلمة حرام فالمحرمات واضحة في القران الكريم ومنها الزنا ونكاح المحارم وقتل النفس ......الخ وعندما اقول على التدخين حرام فكأنني اساوي فيمن يدخن بانه يزني حكمة متساوي وفيما يقتل نفس ... وانك عندما تقول حرام هذا يعني شمولي وابدي فتسطيع ان تقارن بنفسك بكل المحرمات التي وردت في كتاب الله وستجدها جميعها لايحتاج الناس اليها ابدا بمعنى اخر الناس لايحتاجون بقتل انفسهم لكي يعيشو ويتعايشو ولا يحتاجون ان يزنو لكي يعيشو ويتعايشو ... الخ وان اعطينا الحق لانفسنا بتحريم شيء مضر للصحة فقد يأتي العلم مستقبلا ويثبت عكس ذلك بأن التدخين قد يعالج مرض معين لانعلمة الله يعلمة وفرق كبير عندما ينهى عن شرب السكائر لانها مضرة والله لايحب عبده بان يضر بنفسة وعلية عندما يتطور العلم ويخترع السكارة الالكترونية التي فيها نيكوتين فقط وغير مضرة للصحة لعدم وجود القطران او احتراق ثاني اوكسيد الكاربون المضر فما قولك فيها هل ستسميها سيكارة اسلامية وبهذا ايضا لايكون النهي شمولي وابدي وما بالك بشخص تونسي او مغربي لايتجاوز عمرة العشرين عامل اخترع طريقة بمنع الحوادث فهل تبقى السياقة المتهورة هنا حرام ااذا انتفى ضررها تستطيع ان تجد الفديو في اليوتيوب وهنا قد اجبتك بامثلة وضعتها انت والحمد لله اني اعلمها وقد مرت علي والسيكارة الالكتروني من اسبوع مشتريها والشبه هنايا اخي في التقرب من المحرمات الواضحة لهذاقال تعالى لاتقربو الزنا وليش في الاشياء التي اختلف عليها والاصل فيها الاباحة
تحياتي ياغالي

[مغرور]

لغاية الان لم تفهمني ولا اعتقد انك ستفهم ما اقصدة بكلمة حرام فالمحرمات واضحة في القران الكريم ومنها الزنا ونكاح المحارم وقتل النفس ......الخ وعندما اقول على التدخين حرام فكأنني اساوي فيمن يدخن بانه يزني حكمة متساوي وفيما يقتل نفس ... وانك عندما تقول حرام هذا يعني شمولي وابدي فتسطيع ان تقارن بنفسك بكل المحرمات التي وردت في كتاب الله وستجدها جميعها لايحتاج الناس اليها ابدا بمعنى اخر الناس لايحتاجون بقتل انفسهم لكي يعيشو ويتعايشو ولا يحتاجون ان يزنو لكي يعيشو ويتعايشو ... الخ وان اعطينا الحق لانفسنا بتحريم شيء مضر للصحة فقد يأتي العلم مستقبلا ويثبت عكس ذلك بأن التدخين قد يعالج مرض معين لانعلمة الله يعلمة وفرق كبير عندما ينهى عن شرب السكائر لانها مضرة والله لايحب عبده بان يضر بنفسة وعلية عندما يتطور العلم ويخترع السكارة الالكترونية التي فيها نيكوتين فقط وغير مضرة للصحة لعدم وجود القطران او احتراق ثاني اوكسيد الكاربون المضر فما قولك فيها هل ستسميها سيكارة اسلامية وبهذا ايضا لايكون النهي شمولي وابدي وما بالك بشخص تونسي او مغربي لايتجاوز عمرة العشرين عامل اخترع طريقة بمنع الحوادث فهل تبقى السياقة المتهورة هنا حرام ااذا انتفى ضررها تستطيع ان تجد الفديو في اليوتيوب وهنا قد اجبتك بامثلة وضعتها انت والحمد لله اني اعلمها وقد مرت علي والسيكارة الالكتروني من اسبوع مشتريها والشبه هنايا اخي في التقرب من المحرمات الواضحة لهذاقال تعالى لاتقربو الزنا وليش في الاشياء التي اختلف عليها والاصل فيها الاباحة
تحياتي ياغالي

ما اقصدة بكلمة حرام فالمحرمات واضحة في القران الكريم ومنها الزنا ونكاح المحارم وقتل النفس ......الخ

هنا انت افتيت ولا تدري انك افتيت فقلت اذا انتفى شرط التقابض يحرم البيع

حسنا اخي هذا يعني بأن انتفاء ركن من اركان صحة البيع والشراء لديك لا يحرمه بل يفتح باب القناعه من عدمها صحيح ؟ اذا كان كذلك للأسف لن نتفق

اما ان لم يكن كذلك فقد يكفيك هذا الدليل : (( لما رواه البخاري عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إلا مِثْلًا بِمِثْلٍ، ولا تُشِفُّوا بَعْضَهَا على بَعْضٍ، ولا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إلا مِثْلًا بِمِثْلٍ ولا تُشِفُّوا بَعْضَهَا على بَعْضٍ، ولا تَبِيعُوا منها غَائِبًا بِنَاجِزٍ)).


ولك حرية فهم كلمة ( لا يجوز ) أو عدم الجواز بنظرتك الشخصيه

اخترع طريقة بمنع الحوادث فهل تبقى السياقة المتهورة هنا حرام

هذا يعتمد على تعريفك لمعنى التهور وما الاثار الناتجه عنه بإختلاف الوسائل والازمنه والظروف

فقد يأتي العلم مستقبلا

بمعنى ربما اليس كذلك ؟؟

يا عزيزي العلم يتغير والاحكام تتغير والدين يسر وليس عسر يتغير بما هو في ( صالح الفرد والمجتمع ) يختلف بإختلاف الوسائل والكيفيه ويتفق من حيث الاثار المترتبه والنتائج

ويخترع السكارة الالكترونية التي فيها نيكوتين فقط وغير مضرة للصحة لعدم وجود القطران او احتراق ثاني اوكسيد الكاربون المضر فما قولك فيها

ومن قال بأن النيكوتين اساسا نافع ؟؟ ارجو فقط ان تبحث بشكل مفصل قليلا عنه .. ولنفرض بأنه كان فيه نفع فله حكم ايضا ومن القرآن الكريم

فقد قال الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }[البقرة:219], ووجه الدلالة من الآية: أن الخمر حرمت في الشريعة وإن كان فيها بعض المنافع؛ لكون مضارها أعظم من المصالح الموجودة فيها.

وهذه تمثيل لقاعدة عامه وهي ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح )

هل ستسميها سيكارة اسلامية

ليس شرطا اطلاق صفة اسلاميه عليها الا تعتقد ذلك ؟؟ ام ان كل مباح يجب ان يلبس صفة اسلامي بنظرك ؟؟

والشبه هنايا اخي في التقرب من المحرمات الواضحة لهذاقال تعالى لاتقربو الزنا وليش في الاشياء التي اختلف عليها والاصل فيها الاباحة

في الحديث المتّفق عليه : إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن ، وبينهما مُشْتَبِهَات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام .. الحديث . رواه البخاري ومسلم

تفسيرك للأيه خاطئ اخي الكريم فالشبهه ليست بالتقرب من الزنا ولكن الايه واضحه وصريحه بـ ( لا ) وإن اكملت الايه لعلمت المقصود وهذا حرام محض لا يحتوي شبهه اخي الكريم

الشبهات هي امور تقع بين الحلال المحض والحرام المحض لذا قيل عنها شبهات

وأكثر المسائل التي تدخل تحت المتشابهات هي التي وقع فيها الخلاف بين العلماء ، فيكون أفتى العلماء في مسألة ما بالتحريم ، وقد يُفتي بعض أهل العِلْم بالجواز ، فمن تتبّع الرُّخَص وأخذ بالفتوى بالجواز ، فإنه لم يتِّقِ الشُّبُهات ، وهو يرعى حول الحمى ، يوشك أن يقع فيها ، بل إنه سيقع في الحرام لا مَحالة ،

أخيرا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. متفق عليه واللفظ لمسلم

ختمت هذا الرد بالخلاصه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم عدد ما ذكره الذاكرون

اشكر لك اخي الكريم سعة صدرك واحيطك علما بأنني وللأمانه استفدت ربما اكثر منك من خلال البحث والتقصي الذي حثثتني عليه فجزاك الله كل خير

[وسام النوباني]

حسنا اخي هذا يعني بأن انتفاء ركن من اركان صحة البيع والشراء لديك لا يحرمه بل يفتح باب القناعه من عدمها صحيح ؟ اذا كان كذلك للأسف لن نتفق

اما ان لم يكن كذلك فقد يكفيك هذا الدليل : (( لما رواه البخاري عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إلا مِثْلًا بِمِثْلٍ، ولا تُشِفُّوا بَعْضَهَا على بَعْضٍ، ولا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إلا مِثْلًا بِمِثْلٍ ولا تُشِفُّوا بَعْضَهَا على بَعْضٍ، ولا تَبِيعُوا منها غَائِبًا بِنَاجِزٍ)).


ولك حرية فهم كلمة ( لا يجوز ) أو عدم الجواز بنظرتك الشخصيه

اخي الكريم كيف يعني افهمها ولي الحرية اولا الحديث يتكلم عن بيع العين اي يجب اختلاف الجنس - جنس العملة - وثانيا الحديث للنهي عن هذا الشيء وليس تحريم هذا الشيء وكما ضربت لك مثال سابق بحديث قال فية رسول الله صلى الله علية وسلم
حللت دمات الكبد والطحال وحللت ميتتان السمك والجراد

هذا يعتمد على تعريفك لمعنى التهور وما الاثار الناتجه عنه بإختلاف الوسائل والازمنه والظروف

اذن ليس لمخلوق الحق بتحريم شيء لم يحرمة الله عز وجل بكل وضوح بل له الحق فقط وحصر بالنهي والامر وحسب مسؤليتة اما التحريم والتحليل والنهي والامر ايضا هي حق لله عز وجل

بمعنى ربما اليس كذلك ؟؟

يا عزيزي العلم يتغير والاحكام تتغير والدين يسر وليس عسر يتغير بما هو في ( صالح الفرد والمجتمع ) يختلف بإختلاف الوسائل والكيفيه ويتفق من حيث الاثار المترتبه والنتائج

نعم ولهذا وبما ان الدين يسير ودين الرحمة للعالمين جميعا يجب ان لانحرم وننفر الناس وكأن التحريم هو ابراءة ذمة العبد وهو لايعلم بأنة يفتي بما لا يعلم ولو قال لا ادري لكان خير له

ومن قال بأن النيكوتين اساسا نافع ؟؟ ارجو فقط ان تبحث بشكل مفصل قليلا عنه .. ولنفرض بأنه كان فيه نفع فله حكم ايضا ومن القرآن الكريم

فقد قال الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }[البقرة:219], ووجه الدلالة من الآية: أن الخمر حرمت في الشريعة وإن كان فيها بعض المنافع؛ لكون مضارها أعظم من المصالح الموجودة فيها.

وهذه تمثيل لقاعدة عامه وهي ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح )
ومن قال بأن الشاي نافع ولماذا لم تصدر فتوى بتحريم شرب الشاي عندما تم اكتشافة طبيا بأته يكسر كريات الدم الخمر والحديد؟؟؟ هل يعطينا هذا الحق بالتحريم وتعريف الخمر اخي هو كل ما يذهب العقل من مشروبات كانت ام مخدرات ولا اعتقد ان النيكوتين تذهب العقل فما رائيك واكرر هل يعطينا حق تحريم شيء لمجرد انه ضار هناك اشياء كثيرة ضارة مثل لحم البقر الكبير فهو يؤذي المعده وله اثار كثيرة


ليس شرطا اطلاق صفة اسلاميه عليها الا تعتقد ذلك ؟؟ ام ان كل مباح يجب ان يلبس صفة اسلامي بنظرك ؟؟



في الحديث المتّفق عليه : إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن ، وبينهما مُشْتَبِهَات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام .. الحديث . رواه البخاري ومسلم

تفسيرك للأيه خاطئ اخي الكريم فالشبهه ليست بالتقرب من الزنا ولكن الايه واضحه وصريحه بـ ( لا ) وإن اكملت الايه لعلمت المقصود وهذا حرام محض لا يحتوي شبهه اخي الكريم

الشبهات هي امور تقع بين الحلال المحض والحرام المحض لذا قيل عنها شبهات

وأكثر المسائل التي تدخل تحت المتشابهات هي التي وقع فيها الخلاف بين العلماء ، فيكون أفتى العلماء في مسألة ما بالتحريم ، وقد يُفتي بعض أهل العِلْم بالجواز ، فمن تتبّع الرُّخَص وأخذ بالفتوى بالجواز ، فإنه لم يتِّقِ الشُّبُهات ، وهو يرعى حول الحمى ، يوشك أن يقع فيها ، بل إنه سيقع في الحرام لا مَحالة ،

أخيرا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. متفق عليه واللفظ لمسلم

ختمت هذا الرد بالخلاصه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم عدد ما ذكره الذاكرون

اشكر لك اخي الكريم سعة صدرك واحيطك علما بأنني وللأمانه استفدت ربما اكثر منك من خلال البحث والتقصي الذي حثثتني عليه فجزاك الله كل خير

وليس من المنطق اخي ان اسمي كل خلاف بين اثنين او مجموعه بأن اسمية موضع شبهة واعمم على العالم اجمعين واتوقف عن الاخذ به لحين الاتفاق بينهم واعطل والغي على كل العالم لمجرد ماذا فقط اختلاف بدون ادلة واضحة وتتنتج اشياء فيها شبهات في العراق وهية نفسها لاتوجد فيها شبهات لان شيوخ العراق مثلا اختلفو فيما بينهم بالحكم على شيء بأنة محرم واخر قال مكروة واخر قال غير محبب وبنفس الوقت ونفس الشيء تم بأنة حلال في مصر مثلا لكون شيوخ اهل مصر لم يختلفو علية فأصبح حرام في العراق وحلال في مصر وانتفت الصفه العالمية وعلية الشبهات هي الاشياء القريبة من المحرمات التي حرمها الله بكل وضوح وحصر كأن يتكلم شخص مع فتاه بنصف الليل وهو يقول انا لم ازني بها ولم المسها وهو يتكلم كل يوم بدون حتى وجود وعد بالزواج فقط لمجرد صداقة اترى ان اختلو مع بعض هل سيقعون بالزنا كأقرب تصرف بحكم المعرفة الطويلة..........الخ اخي الكريم اعلم بأن الرسالة المحمدية عية افضل الصلاه والسلام هي رسالة عالمية غير محصورة في الجزيرة العربية كونها بدئت من هناك هذا لايعني انها ستبقى هناك او محصورة احكامها حسب ضروف المنطقة التي بدئت منها بل هي للناس اجمعين

[مغرور]

وليس من المنطق اخي ان اسمي كل خلاف بين اثنين او مجموعه بأن اسمية موضع شبهة واعمم على العالم اجمعين واتوقف عن الاخذ به لحين الاتفاق بينهم واعطل والغي على كل العالم لمجرد ماذا فقط اختلاف بدون ادلة واضحة وتتنتج اشياء فيها شبهات في العراق وهية نفسها لاتوجد فيها شبهات لان شيوخ العراق مثلا اختلفو فيما بينهم بالحكم على شيء بأنة محرم واخر قال مكروة واخر قال غير محبب وبنفس الوقت ونفس الشيء تم بأنة حلال في مصر مثلا لكون شيوخ اهل مصر لم يختلفو علية فأصبح حرام في العراق وحلال في مصر وانتفت الصفه العالمية وعلية الشبهات هي الاشياء القريبة من المحرمات التي حرمها الله بكل وضوح وحصر كأن يتكلم شخص مع فتاه بنصف الليل وهو يقول انا لم ازني بها ولم المسها وهو يتكلم كل يوم بدون حتى وجود وعد بالزواج فقط لمجرد صداقة اترى ان اختلو مع بعض هل سيقعون بالزنا كأقرب تصرف بحكم المعرفة الطويلة..........الخ اخي الكريم اعلم بأن الرسالة المحمدية عية افضل الصلاه والسلام هي رسالة عالمية غير محصورة في الجزيرة العربية كونها بدئت من هناك هذا لايعني انها ستبقى هناك او محصورة احكامها حسب ضروف المنطقة التي بدئت منها بل هي للناس اجمعين

اخي الكريم كيف يعني افهمها ولي الحرية اولا الحديث يتكلم عن بيع العين اي يجب اختلاف الجنس - جنس العملة - وثانيا الحديث للنهي عن هذا الشيء وليس تحريم هذا الشيء وكما ضربت لك مثال سابق بحديث قال فية رسول الله صلى الله علية وسلم
حللت دمات الكبد والطحال وحللت ميتتان السمك والجراد

ابحث عن معنى ولا تَبِيعُوا منها غَائِبًا بِنَاجِزٍ ثم ارجو فقط أن توضح لي ماذا يعني لك النهي في الحديث ( حين يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبيعو ) ارجو ان يكون بشكل مفهوم ومختصر

اذن ليس لمخلوق الحق بتحريم شيء لم يحرمة الله عز وجل بكل وضوح

لا اعلم ماهي الكيفيه لكي اوصل لك مفهوم القياس والاجتهاد وبأنه جزء من الدين وليس ركن ولكن لعلي اوضحها بالشكل التالي

لم ينهى الله تعالى عن مشاهدة الافلام الاباحيه أو العادة السريه او أكل لحم الفئران

هل بإمكانك فقط ان توضح لي هل هي حلال أو ماذا ؟ بالترتيب اذا امكن

نعم ولهذا وبما ان الدين يسير ودين الرحمة للعالمين جميعا يجب ان لانحرم وننفر الناس وكأن التحريم هو ابراءة ذمة العبد وهو لايعلم بأنة يفتي بما لا يعلم ولو قال لا ادري لكان خير له

وكان أجدر بك أن تقول لا أعلم بدلا من تحليل امر من باب الاجتهاد

لم تعلق اخي على هذا الحديث فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. متفق عليه واللفظ لمسلم

وايضا لم تعقب على

في الحديث المتّفق عليه : إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن ، وبينهما مُشْتَبِهَات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام .. الحديث . رواه البخاري ومسلم

تفسيرك للأيه خاطئ اخي الكريم فالشبهه ليست بالتقرب من الزنا ولكن الايه واضحه وصريحه بـ ( لا ) وإن اكملت الايه لعلمت المقصود وهذا حرام محض لا يحتوي شبهه اخي الكريم

وليس من المنطق اخي ان اسمي كل خلاف بين اثنين او مجموعه بأن اسمية موضع شبهة واعمم على العالم اجمعين واتوقف عن الاخذ به لحين الاتفاق بينهم

الاختلاف هنا بالمذاهب الاربعه فالاختلاف بينهم وليس بين اثنين من العامه

العراق وهية نفسها لاتوجد فيها شبهات لان شيوخ العراق مثلا اختلفو فيما بينهم بالحكم على شيء بأنة محرم واخر قال مكروة واخر قال غير محبب وبنفس الوقت ونفس الشيء تم بأنة حلال في مصر مثلا لكون شيوخ اهل مصر لم يختلفو علية فأصبح حرام في العراق وحلال في مص

ارجو منك أخي الكريم ان تذكر امرا ( حرم ) في العراق ( حلال ) في مصر لتثبت صحة كلامك وانتظر منك ذلك قبل اي رد اخر الله يرضى عليك

اخي الكريم اعلم بأن الرسالة المحمدية عية افضل الصلاه والسلام هي رسالة عالمية غير محصورة في الجزيرة العربية كونها بدئت من هناك هذا لايعني انها ستبقى هناك او محصورة احكامها حسب ضروف المنطقة التي بدئت منها بل هي للناس اجمعين

انا لا اتحدث عن الجزيرة العربية ولست اطرح حكما اختصت به الجزيره العربية وارجو ان لا تحول اتجاه الموضوع الى منحى للخروج منه

اخي الكريم سألخص ما تم في هذا الرد والذي سيتوقف نقاشي على الرد عليه بوضوح وبإستدلال من القرأن او السنه كما افعل انا معك وبشكل مباشر وليس بالتعبير والاسترسال بالحديث والشرح

* ذكرت لك حديث واضح وصريح وتم النهي عن البيع الا بالتقابض ومع ذلك لم تقوم بالبحث عن تفسيره وحتى انك تجاهلت ما ورد فيه
* تجاهد لمنع أي مخلوق من الاجتهاد في قياس القضايا الفقهيه وتسلبه الحق بذلك وتسمح لنفسك بتحليل كل مالم يتم تحريمه صراحة ( لكن في نفس الوقت لم يتم تحليلة لا بشكل مباشر ولا بغير مباشر )
*فسرت أية بشكل خاطئ وتجاوزتها حين قمت بوضع التفسير الصحيح لها
*وضعت لك حديث الحلال بين والحرام بين وتجاهلته
*وضعت مثلا لأمور يتم تحريمها في بلد وتحلل في بلد اخر ولم تذكر اي منها


اخي الكريم نختلف بالنقاشاات ولكننا نتفق ان شاء الله على النية السليمه والرغبه في الخير وكل ما ارجوه منك أن تبحث وتتقصى عن مفاهيمك وقناعاتك لعلك تجدها صحيحه فتتمسك بها اكثر واكثر او تجد بعضها خاطئ فتدرك ذلك قبل فوات الاوان

ان لم يكن لديك ردا واضحا مستدلا به بعلم ديني او منطقي على النقاط الذي ذكرتها استميحك عذرا فسيكون هذا اخر رد لي

وان كان لديك ردا يستند على اسس دينية تؤمن بها واثباتات سواء من القرأن او السنه على النقاط التي ذكرتها فسيسعدني وسيشرفني ان اصل معك لقناعة لعلي اصحح بعض المفاهيم المغلوطه لدي إن وجدت على يديك فكلنا اخوة هنا نتمنى لبعضنا الخير والنجاح

والله يحفظك

[whgp]

موضوع الفتوى على تجارة الذهب في الفوركس هو اكبر من مجرد فتوى اي الكلام لايعني التجارة بالعملات او الذهب او النفط بل الكلام هنا من له الحق في التحريم اصلا وان كان هناك شيخ يفتي بالحرام او بالحلال من اين اتى بفتواه عندما نتكلم عن الكتاب والسنة نعلم جميعا ان الكتاب هو كتاب الله المصحف والسنة هية السنة النبوية ام السنة الرسالية فهناك فرق كبير بين الاثنين ودليلها موجود ايضا وهنا احاول ان الخصها بكلمة او سؤال لكل عاقل متدبر هل الرسول محمد علية افضل الصلاه والسلام حرم شيء لم يحرمة الله في القران الكريم هل اضاف شيء لم يذكرة الله في كتابه وكما قال تعالي في الايه الكريمة

بسم الله الرحمن الرحيم
( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون) -6 سورة التوبة
وهنا الكلام واضح بمعنى ان كلام الله هو الموجود في المصحف ولابد ان يكون كامل ومطلق لانه صادر من خالق وليس مخلوق ولايحتاج الى شيء خارجي ليوضحة وعلية كل الفتاوي الصادرة من خارج كتاب الله لامعنى لها فأن قال احدا ان هذا حرام وهذا حلال فاقول له ما دليلك اتني به من كتاب الله واقول له كما قال تعالي في كتابه الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ }
صدق الله العظيم
من الممكن ان يأخذ الموضوع عده مواضيع جانبية ويتوسع بشكل لايطاق ولكن هذا طبيعي جدا وحالة صحية جدا لان الله خلقنا مختلفين باشكالنا وتفكيرنا ووجهات نظرنا وهنا اقول ان الله سيحاسبني على البينة التي بين يدي ولا اقبل ان اتبع شخص يدعي العلم من منطق الكهنوتية فزمن الكهنوتية اختفى واصبحنا عالم مفتوح ولا اقبل ان يحاججني شخص متخرج من جامعه الشريعه وحاصل على شهادة البكلوريوس ويقول لي انت لاتستطيع ان تتكلم في الدين فانت ليس بعالم وبالمقابل لايوجد لدية اي دليل على حجتي ودليلي من كتاب الله وسنة نبيه وشيء اخير واستطيع ان اقول رائي المتواضع في قول رسول الله على شرط التقابض هو امر ونهي وليس تحريم وتحليل بكل بساطة فالامر والنهي ظرفي زماني يحتمل التغيير حسب الطبيعه الاقتصادية في ذلك الزمن وحسب الظروف الجارية .
- عندما اؤمن واقول ان كلام الله كامل ومطلق ولايوجد فية زيادة ولانقص بأي حرف من الحروف يأتي الزمخشري ويضع قواعد اللغه العربية ويقول اذا اتت (ما) بعد (إذ) فهي زائدة ويتم اعرابها في القران ما زائدة وهناك امثلة كثييييرة جدا واخيرا اقولها هنا للسرعه والتلخيص قدر الامكان لعدم قدرتي على التوضيع بشكل جيد وربط الاحداث ولكن استطيع ان اناقش ان شاء الله وانا مقتنع تماما بما اعتقده وبشكل حر ومسؤول بأذن الله

سبحان الله ! صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :

سيأتي على الناس سنوات خداعات

يصدق فيها الكاذب

ويكذب فيها الصادق

ويؤتمن فيها الخائن

ويخون فيها الأمين

وينطق فيها الرويبضة

قيل‌:‌ وما الرويبضة ‌؟‌

قال‌:‌ الرجل التافه يتكلم في أمر العامة .‌

رواه الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم وصححه الألباني (3650) في صحيح الجامع

[وسام النوباني]

سبحان الله ! صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :

سيأتي على الناس سنوات خداعات

يصدق فيها الكاذب

ويكذب فيها الصادق

ويؤتمن فيها الخائن

ويخون فيها الأمين

وينطق فيها الرويبضة

قيل‌:‌ وما الرويبضة ‌؟‌

قال‌:‌ الرجل التافه يتكلم في أمر العامة .‌

رواه الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم وصححه الألباني (3650) في صحيح الجامع

اشكرك اخي على حسن خلقك قد وضعت ايضا رقم الحديث في صحيح الالباني ومن الاشياء التي لفتت انتباهي في صحيح الالباني وهو حديث ذكر فية ان رسول الله علية افضل الصلاه واتم التسليم عندما كان عمرة 12 سنة وكان معه ابو بكر وبلال الحبشي وحدث على المعجزة والى اخر الحديث الغريب ان الالباني رحمة الله علية لم ينتبه بأنة عندما كان عمرة 12 سنة لم يكون بلال مخلوق لغاية الان وهذا يدل على العاطفة التي ينظر منها ولايأخذ الامور بشكل موضوعي وحيادي فان كنت مقتنع بأن هذا الحديث صحيح لمجرد ذكرة في صحيح الالباني فكيف ستقنع من هو خارج ديانتك هذا ان لم يضحك كثيرا على ...................؟؟؟ لانني باعتباري اتكلم على حادثة حقيقية فأقول هنا لكل فرس كبوه ولاتحكم بعاطفتك لكن ارجو ان تدبر جيدا وتأتي بحجتك وبعدها احكم على الناس بالحديث الذيي وضعته وشكرا لك مرة اخرى ...

[وسام النوباني]

اخي الكريم كيف يعني افهمها ولي الحرية اولا الحديث يتكلم عن بيع العين اي يجب اختلاف الجنس - جنس العملة - وثانيا الحديث للنهي عن هذا الشيء وليس تحريم هذا الشيء وكما ضربت لك مثال سابق بحديث قال فية رسول الله صلى الله علية وسلم
حللت دمات الكبد والطحال وحللت ميتتان السمك والجراد

ابحث عن معنى ولا تَبِيعُوا منها غَائِبًا بِنَاجِزٍ ثم ارجو فقط أن توضح لي ماذا يعني لك النهي في الحديث ( حين يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبيعو ) ارجو ان يكون بشكل مفهوم ومختصر

النهي يا اخي ظرفي زماني لايأخذ صبغه الابدية والشمولية الا اذا كان من عند الله فالموضوع مختلف

لا اعلم ماهي الكيفيه لكي اوصل لك مفهوم القياس والاجتهاد وبأنه جزء من الدين وليس ركن ولكن لعلي اوضحها بالشكل التالي

لم ينهى الله تعالى عن مشاهدة الافلام الاباحيه أو العادة السريه او أكل لحم الفئران

هل بإمكانك فقط ان توضح لي هل هي حلال أو ماذا ؟ بالترتيب اذا امكن

وكان أجدر بك أن تقول لا أعلم بدلا من تحليل امر من باب الاجتهاد

لم تعلق اخي على هذا الحديث فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. متفق عليه واللفظ لمسلم

كما نعلم الزنا من الحرمات صحيح والزنا هو ان يختلي الرجل والمراةء بعلاقه غير شرعية ووجود اربع شهود ....الخ ولكن الافلام الاباحية ان تشاهد ولا تلمس وهذا يقربك من الزنا اكثر واكثر وهنا استطيع ان اعرف انها من الشبهات لانها تقربني من اصل الحرام فيجب ان اتقيها وكذلك العادة السريه اما لحم الفئران لم ابحث عنه لكي اجيبك علية . وانا ايضا اخي لا انتقد اصل القياس بل على وقاعد القياس غير القابلة للتغير حسب الزمان والمكان الله يرضى عليك

وايضا لم تعقب على

الاختلاف هنا بالمذاهب الاربعه فالاختلاف بينهم وليس بين اثنين من العامه

ولمذا لايكونو خمسة او ستة او سبعه ولماذا اربعه فقط وتوقف الموضوع هل هو فرض وكل مايخرج مذهب جديد يكفروه ستقول لي لانها صحيحة واكثر منطقية

ارجو منك أخي الكريم ان تذكر امرا ( حرم ) في العراق ( حلال ) في مصر لتثبت صحة كلامك وانتظر منك ذلك قبل اي رد اخر الله يرضى عليك

ان كان من منطقك الذي تتحدث به فقد حدث وسيحدث كثيرا كفتاوي ارضاع الكبير في مصر التي خرجت من فترة وهي غير مقبولة النقاش فيها حتى في بلدان اخرى مجاورة وفتاوي سياسية في بلدان مجاورة حللت بناء قواعد امريكية لضرب بلد مجاور وقد ضربت عنها مثالا

انا لا اتحدث عن الجزيرة العربية ولست اطرح حكما اختصت به الجزيره العربية وارجو ان لا تحول اتجاه الموضوع الى منحى للخروج منه

اخي الكريم سألخص ما تم في هذا الرد والذي سيتوقف نقاشي على الرد عليه بوضوح وبإستدلال من القرأن او السنه كما افعل انا معك وبشكل مباشر وليس بالتعبير والاسترسال بالحديث والشرح

* ذكرت لك حديث واضح وصريح وتم النهي عن البيع الا بالتقابض ومع ذلك لم تقوم بالبحث عن تفسيره وحتى انك تجاهلت ما ورد فيه

لم اتجاهل اخي ولكنك ترفض ان تعيش عصرك فكأنما جسمك في هذا الزمان وعقلك في الماضي ورب العزة اقسم بالعصر وفي حديث رسول الله بمعنى بأنة سيأتي كل مئة عام رجل يجدد دينكم وقد اتى كثيرا وكثيرا وهذا ما اقصدة اخي لماذا اربع مذاهب فقط وليس خمسة او ستة بعد مئات السنين لماذا ترفض القياس على معايير جديدة وعصرية

* تجاهد لمنع أي مخلوق من الاجتهاد في قياس القضايا الفقهيه وتسلبه الحق بذلك وتسمح لنفسك بتحليل كل مالم يتم تحريمه صراحة ( لكن في نفس الوقت لم يتم تحليلة لا بشكل مباشر ولا بغير مباشر )

لاتكن عاطفي اخي فلم يصدر مني هذا لم امنع احد من الاجتهاد والاصل في الامور الاباحة وانت تصر بوجوب بيع الذهب بشرط التقابض في اليد اليمنى والنقد يتم تسليمة في اليد اليسرة وكل يوم نسمع اخبار احتياطي الذهب في بلدان بعيدة وعلى اساسة يتم تقييم العملات وعلى اساسة يتم الاستيراد والتصدير والعرض والطلب

*فسرت أية بشكل خاطئ وتجاوزتها حين قمت بوضع التفسير الصحيح لها

اي ايه تقصد

*وضعت لك حديث الحلال بين والحرام بين وتجاهلته

لم اتجاهلة ايضا فالحلال بين والحرام بين في القران الكريم وهذا واضح

*وضعت مثلا لأمور يتم تحريمها في بلد وتحلل في بلد اخر ولم تذكر اي منها

قد وضعت لك امثلة في الاعلى فلا داعي للتكرار
اخي الكريم نختلف بالنقاشاات ولكننا نتفق ان شاء الله على النية السليمه والرغبه في الخير وكل ما ارجوه منك أن تبحث وتتقصى عن مفاهيمك وقناعاتك لعلك تجدها صحيحه فتتمسك بها اكثر واكثر او تجد بعضها خاطئ فتدرك ذلك قبل فوات الاوان

ان لم يكن لديك ردا واضحا مستدلا به بعلم ديني او منطقي على النقاط الذي ذكرتها استميحك عذرا فسيكون هذا اخر رد لي

اخي الكريم هذة حريتك ان ترد ام لا لم اجبرك على الرد ولم يطلب منك احد ذلك الله يرضى عليك

وان كان لديك ردا يستند على اسس دينية تؤمن بها واثباتات سواء من القرأن او السنه على النقاط التي ذكرتها فسيسعدني وسيشرفني ان اصل معك لقناعة لعلي اصحح بعض المفاهيم المغلوطه لدي إن وجدت على يديك فكلنا اخوة هنا نتمنى لبعضنا الخير والنجاح

والله يحفظك

اخي الكريم حابب اسلك سؤال اي الحديثين صحيح واعلم ان شرحها قد يأخذ مجلدات ويفتح ابواب لكل متدبر فأن كنت لاتعرف فقل لا اعرف خيرا لك .
الحديث الاول : اوتيت القران ومثله معه
الحديث الثاني : اوتيت الكتاب ومثله معه
ولماذا

[وسام النوباني]

انظر لهذا المهندس وتدبر وركز بكلام الرجل
اسم الحلقة : الحاكمية - الحلقة الاولى
وهناك تكملة ستظهر لك على اليمين حاول ان تشاهدها بالتسلسل وهات حجتك عليها ان كنت مهتم في البحث والتقصي وركز ايضا جيدا من الدقيقة 11:59
http://www.youtube.com/watch?v=orjMR...DNndw&index=49