فن المقامات في تلاوة القران تخشع منها القلوب

[معلومه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقامات وما ادراك ما المقامات هذي مقاطع جميله على اليوتيوب

فيها ما يحرك القلوب المتحجره فيها شرح وامثله لهذه المقامات

مع المبدع جزاه الله كل خير / محمد العزاوي

كيف كان الرسول علي الصلاة والسلام يرتل القرأن

الجزء الاول

http://www.youtube.com/watch?v=0x15T...eature=related

الجزء الثاني :

http://www.youtube.com/watch?v=exrp3...eature=related


================

الاذان والمقامات :

http://www.youtube.com/watch?v=U2TI8...eature=related

================

العرب وجمال الصوت بالمقامات :

http://www.youtube.com/watch?v=00iT1...eature=related

================

مقابله كامله من ثلاث مقاطع مع المبدع محمد العزاوي :

الحلقه الاولى :
http://www.youtube.com/watch?v=woFzj...eature=related

الحلقه الثانية :
http://www.youtube.com/watch?v=N2o4a...eature=related

الحلقه الثالثه :
http://www.youtube.com/watch?v=DvbLL...eature=related

=================

اخيراً موال عراقي بأحد المقامات جميل جداً :

http://www.youtube.com/watch?v=b_O9h...eature=related



تقبلوا ودي واحترامي لكم

ولا تبخلوا على اخيكم بالدعاء في ظهر الغيب

[EZZAT2004]

بارك الله فيك اخي المحترم
وياريت الناس تهتم بالمقامات لقراءة القرآن بدل ان يتعلموها للغناء وليس للقرآن
وشكرا وجزاك الله خير

[mahmoudh7]

درست التلاوة فترة من الوقت واكاد واعتقد ولدي قناعة ان ادخال المقامات في التلاوة بـــدعـــة مكروهه وهي مقدمة لتلحين القران .... فاحزروا من هذة البدع

ولا تقل لي الشيخ فلان والشيخ علان

فليس لي الا ما وصل الي من علوم التلاوة من

الرسول الكريم والصحابه رضوان الله عليهم

فهل سمعت ان سيدنا عثمان كان يجتهد لكي يظبط السيكا على النهوند وهو يقراء القران

اعطني فقط دليل واحد من السنة او السيرة النبوية

او حتى سيرة الصحابة

دليل واحد فقط ذكر فية ادخال المقامات في التلاوة

وفي النهاية اقول لك

استفتي قلبك ولو افتوك

[محمد العزب]

والله اعلم بعد البحث انه لا مانع من تحسين الصوت على وجه الجمال في القرائه فقط ولكن عدم المزايده

-كنت مره أصلى في احد المساجد وفي شاب ماشاء الله ربنا أعطاه قوة صوت ماشاء الله ولا وقوة إلا بالله
فبالأمانه لم أرى أحد يقرأ القرآن مثله
ولكنه جاء في الصلاه وازداد في المقامات فقام الشيخ بتنبيهه وقال له لا يجوز
====================
وطبعا اسألو أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فهم أدرى بهذى من أي أحد فأنا لا أفتي في هذا الكلام ولا أهلا له

[EZZAT2004]

والله اعلم بعد البحث انه لا مانع من تحسين الصوت على وجه الجمال في القرائه فقط ولكن عدم المزايده

-كنت مره أصلى في احد المساجد وفي شاب ماشاء الله ربنا أعطاه قوة صوت ماشاء الله ولا وقوة إلا بالله
فبالأمانه لم أرى أحد يقرأ القرآن مثله
ولكنه جاء في الصلاه وازداد في المقامات فقام الشيخ بتنبيهه وقال له لا يجوز
====================
وطبعا اسألو أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فهم أدرى بهذى من أي أحد فأنا لا أفتي في هذا الكلام ولا أهلا له

بس يا أخي اليومين دول الشيوخ الموجودين بالمساجد مش كلهم يوثق بكلامهم
يعني مثلا انا والحمد لله دارس دارس دراسات دينية مكثفة ولكنني اجد الكثير من مشايخ المساجد ليس على دراية بأقل امور الدين وتلاقي منهم من يشرح تفسير القرطبي كأنه ما شاء الله العلامة الجهبذ الشعراوي
وتلاقي واحد تاني بيشرح فتح الباري شرح صحيح البخاري وهو لا يعرف حتى قراءة السند
يعني ليس لديه العلم اللغوي ولا الديني لكي يشرح الدين بأي صفة

عن الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- انه قال: (لا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا رجلاً عارفاً بكتاب الله بناسخه ومنسوخة، ومحكمه ومتشابهة، وتأويله وتنزيله، ومكية ومدنيه، وما أريد به، ويكون بعد ذلك بصيراً بحديث رسول الله، وبالناسخ والمنسوخ، ويعرف من الحديث مثل ما يعرف من القرآن، ويكون بصيراً باللغة، بصيراً بالشعر وما يحتاج إليه للسنة والقرآن) إلى أن قال رحمه الله تعالى: (فإذا كان هكذا فله أن يتكلم ويفتي في الحلال والحرام، وإذا لم يكن هكذا فليس له ان يفتي) وقال على بن شقيق: قيل لابن المبارك: متى يفتي الرجل؟ قال: (إذا كان عالما بالأثر، بصيرا بالرأي) قال الإمام احمد -رحمه الله تعالى- في رواية ابنه صالح عنه: (ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون عالما بوجوه القرآن، عالماً بالأسانيد الصحيحة، عالماً بالسنن، وإنما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها)، وقال عبد الله بن الإمام احمد: (كنت اسمع أبي كثيرا يسأل عن المسائل فيقول: لا أدري ويقف إذا كانت مسألة فيها اختلاف)، وكثيراً ما يقول: سل غيري، وقال أيضا: سمعت أبي يقول: كان ابن عيينة لا يفتي في الطلاق ويقول: من يحسن هذا. وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، وقال عبد الله بن المبارك: حد ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: أدركت عشرين ومائه من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أراه قال في المسجد فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا مفتي إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا، وقال مالك عن يحي بن سعيد: قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (إن كل من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه لمجنون) قال مالك: وبلغني عن ابن مسعود مثل ذلك، وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر: وصح عن سفيان الثوري -رحمه الله تعالى- قال: وددت أن يدي قطعت ولم أكتب الحديث. أقول ليس المراد من كلامه -رحمه الله تعالى- التنفير من العلم ولكنه إظهار للمسؤولية وبيان لثقل التبعة، وقالت أم الدر داء لرجل: هل عملت بما علمت قال: لا، قالت: فلم تستكثر من حجة الله عليك، وقال الأمام الفضيل -رحمه الله تعالى-: يغفر للجاهل سبعون ذنباً، قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد، وقال الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي: لقيت مشايخ أحوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم وكان أنفعهم لي في الصحبة؛ العامل منهم بعلمه، وان كان غيره أعلم منه، وقال رحمه الله تعالى: ولقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما يقول، متقناً محققاً، وربما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن.

احدهم سأل الأمام أحمد : إذا حفظ الرجل مائة ألف حديث يكون فقيها ؟ قال : لا ، قال : فمائتي ألف ؟ قال : لا ، قال : فثلاث مائة ألف ؟ قال : لا ، قال : فأربع مائة ألف ، قال بيده هكذا ، وحرك يده

وانت تجد اليوم من يجلسون بالمسجد يكادون يعرفون قراءة الحديث ولا يتقن قراءة القرآن الكريم ناهيك عن علمه بالحديث ومعناه وشرحه وحكمه وصحته وسنده


وبالتالي فأنصحك بعدم سؤال اي من مشايخ المساجد واسأل احد علماء الدين الكبار ممن تعترف بهم انت ويكون على درجة علمية كبرى

اما بخصوص المقامـــــــــــــــــــــــــــــــات
فهي حلال في الأنشاد وتلاوة القرآن والتغني بالقرآن وان اردت ان فسأحضر لك الأدلة على تحليلها من الشرع لأنني كنت ادرسها عندما كنت ادرس تلاوة القرآن بالمدينة المنورة

[EZZAT2004]

درست التلاوة فترة من الوقت واكاد واعتقد ولدي قناعة ان ادخال المقامات في التلاوة بـــدعـــة مكروهه وهي مقدمة لتلحين القران .... فاحزروا من هذة البدع

ولا تقل لي الشيخ فلان والشيخ علان

فليس لي الا ما وصل الي من علوم التلاوة من

الرسول الكريم والصحابه رضوان الله عليهم

فهل سمعت ان سيدنا عثمان كان يجتهد لكي يظبط السيكا على النهوند وهو يقراء القران

اعطني فقط دليل واحد من السنة او السيرة النبوية

او حتى سيرة الصحابة

دليل واحد فقط ذكر فية ادخال المقامات في التلاوة

وفي النهاية اقول لك

استفتي قلبك ولو افتوك

عندما نريد ان نعرف حكم معين نستمع لم هم ياخذون بأحكام السلف وقول الرسول صـ

وليس بقول العماء الذين يضعون ارائهم الشخصية في كل حكم

لأن التغني بالقرآن مشروع وأمر من الرسول

فقال النبي صــ :ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن.

رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. رواه أبو داود والترمذي والنسائي

والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن ويتغنى به ويحبره، قال: "لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود" رواه البخاري و مسلم

وبالتالي فما هو المزمار يا اخي ؟؟؟

((اقصد طبعا مزمار الصوت وليس الألة المستخدمة في التلحين))

فهل بعد حكم الرسول عليه السلام رأي العالم الفلاني والعالم العلاني مهما كانت درجته العلمية والفقهية فلا رأي بعد حكم رسول الله وامره

قال تعالى::

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا}
لفظ ما كان، وما ينبغي ونحوهما، معناها الحظر والمنع. فتجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون كما في هذه الاية.

اي ان رأي اي شخص مهما وصلت حجم عمته فهو يعرض اولا على الكتاب والسنة فإن وافق الكتاب والسنة وضعناه على الرأس
وان لم يوافق الكتاب والسنة رميناه عرض الحائط .... وطبعا الرسول امر هنا امرا واضح البيان بالتغني بالقرآن الكريم وقال الحديث الأول ..... فهل تأخذ بعد قوله صلى الله عليه وسلم قول احد اخر مهما كان ....
طبعا لا أننا مسلمين وهذا الفرق بيننا وبين غيرنا من الديانات فمثلا النصارى لديهم كهنوت يحكم كل يوم بحكم جديد ولا يقال له ان السابقةن قالوا لأنه يلغي بقوله حكم الاوليين اما نحن فلنا الكتاب والسنة ومالم يوضحه الكتاب والسنة فنأخذ فيه رأي العلماء الاوائل وليس لنا بشافعية او حنابلة اوشيعة او روافض ولكن لنا بالكتاب والسنةوالخلفاء الراشدين المهديين وعلماء السلف الأوليين

ويجب ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى وضع لنا الكثير من القصص في القرآن الكريم ليعلمنا منها وعطينا الكثير من الحكم
فمنها
عندما امر الله بذبح بقرة .... فلم يحدد بقرة معينة وانما قال بقرة ولو ذبحو اي بقرة لكانوا بذلك فعلو ما هو واجب عليهم ولكنهم ارادوا ان يصعبو الامر على انفسهم فسألو عن لونها واشياء اخرى كثيرة انت تعرفها اكثر مني

وبالتالي نستنتج ان الله سبحانه كان ينصحنا ويريد تسهيل الدين لنا بقوله
:يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم( 101 ) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين( 102 )
وهذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين ، ونهي لهم عن أن يسألو عن أشياء مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها ; لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها ، كما جاء في الحديث : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا يبلغني أحد عن أحد شيئا ، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر " .
___________________________
___________________________
______________

كتاب

البَيَان في حكم التغنِّي بالقرآن

«دراسة في ضرورة تحسين الصوت والتطريب بالقراءة »

د.بشار عواد معروف

الأستاذ بكلية الآداب بجامعة بغداد

ورئيس جامعة صدام للعلوم الإسلامية

لتحميل الكتاب
البيان في حكم التغني بالقرآن

___________________________
___________________________
______________

استفتي قلبك ولو افتوك

وأخيراً هذه فتوى للشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله:
وسئل الشيخ – رحمه الله - :
البعض يقوم بأداء ما أمر الله عز وجل وحين يشكل عليه أمر فإنه يتخذ فيه رأياً وفق ما يظهر له من فهمه وتقديره ويقول:استفت قلبك,مع قلة علمه الشرعي,فهل يجوز له هذا؟وعندما ينبه إلى أنه يجب عليه أن يسأل أهل العلم فإنه يقول:كل إنسان ونيته؟

فأجاب قائلاً:هذا لا يجوز له, والواجب على من لا يعلم أن يتعلم ومن كان جاهلاً أن يسأل,أما يخاطب به رجلاً صحابياً قلبه صاف,ليس ملطخاً بالبدع والهوى,و لو أن الناس أخذوا هذا الحديث على ظاهره,لكان لكل واحد مذهب,ولكان لكل واحد ملة,لقلنا إن أهل البدع كلهم على حق؛لأن قلوبهم استفتوها فأفتتهم بذلك,و الواجب على المسلم أن يسأل عن دينه,ويحرم على الإنسان أن يقول على الله بلا علم,أو على رسوله,ومن ذلك أن يفسر الآيات أو الأحاديث بغير ما أراد الله ورسوله .أهـ [مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين المجلد 15 صفحة 447]

يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين:
لا يجوز للمستفتي العمل بمجرد فتوى المفتي إذا لم تطمئن نفسه، وحَاكَ في صَدْره من قبوله، وتردد فيها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «اسْتَفْتِ نَفْسَكَ وإن أفتاك الناسُ وأفْتَوكَ» فيجب عليه أن يستفتي نفسه أولاً، ولا تخلصه فتوى المفتي من الله إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه، كما لا ينفعه قضاء القاضي له بذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه؛ فإنما أقْطَعُ له قطعة من نار» والمفتي والقاضي في هذا سواء، ولا يظن المستفتي أن مجرد فتوى الفقيه تبيح له ما سأل عنه إذا كان يعلم أن الأمر بخلافه في الباطن، سواء تردد أو حاك في صدره، لعلمه بالحال في الباطن، أو لشكه فيه، أو لجهله به، أو لعلمه جَهْلَ المفتي أو محاباته في فتواه أو عدم تقيـيده بالكتاب والسنة أو لأنه معروف بالفتوى بالحِيَل والرخص المخالفة للسنة وغير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفَتْوَاه وسكون النفس إليها؛ فإن كان عدم الثقة والطمأنينة لأجل المفتي يسأل ثانياً وثالثاً حتى تحصل له الطمْانينة؛ فإن لم يجد فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، والواجب تقوى الله بحسب الاستطاعة.أهـ [صفحة 192-طبعة دار ابن الجوزي]

يدل كلام الإمام ابن القيم على أنه يجب على المستفتي أن يستفتي أهل العلم ثم قبل أن يعمل بالفتوى لابد له أن يستفتي قلبه (هذا طبعاً في حاله تجرده للحق) هل هو مرتاحاً لفتوى ذلك العالم أو وجدها تصادم نصاً من كتاب الله أو سنة رسوله فعنئذاً يجب عليه سؤال عالماً أخر حتى يزول عن قلبه الشك, لأن صاحب القلب السليم لا تزيده الشبهات والشكوك الا قوة لأنه بطبعة يكره الباطل ولا يستطيع قبوله وهذه نعمة من الله لأصحاب هذه القلوب, والعكس بالعكس للقلوب الميته والمريضة.

يقول ابن القيم رحمه الله: فما يلقيه الشيطان - وأعوانه - فى القلوب من الشبه والشكوك: فيه فتنة لهذين القلبين - المريض والميت - وقوة للقلب الحى السليم. لأنه يردّ ذلك ويكرهه ويبغضه، ويعلم أن الحق فى خلافه، فيخبت للحق قلبه ويطمئن وينقاد، ويعلم بطلان ما ألقاه الشيطان، فيزداد إيمانا بالحق ومحبة له وكفرا بالباطل وكراهة له.أهـ [أغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ص 19 نفس الطبعة]

ثم لتعلم يا عبد الله بأن أخذ الحديث على ظاهره بدون التفقه فيه ومعرفة مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يجرك الى مشابهة الزنادقة والكفره من الباطنية وأصحاب الحلول وأصحاب الخواطر الشيطانية الكاذبة