المسلمون في الغرب

[أبو عبد الله]

المشـــــــــروع الحضـــــــــاري الإســـــــــلامـــي

القاهرة ـ العرب:
د. محمد .مورو

يتضمن المشروع الحضاري الاسلامي ـ الذي ينبغي تقديمه الي العالم اجمع ـ اي المشروع الحضاري الاسلامي في مستواه العام عناصر النظافة ـ حماية البيئة ـ المسؤولية عن الضعفاء وباقي الكائنات غير البشرية، وكذلك التفكير في المستقبل وعدم تدميره او الافتئات عليه واخذه في الاعتبار دائما، لأن ثروات الارض وما فيها ملك للاجيال البشرية القادمة ايضا وليست ملك الاجيال الحاضرة فقط.
النظافة من الايمان، ويجب ان يكون المسلم نظيفا في طعامه وشرابه وملبسه وفي حياته كلها، ويجب دعوة الآخرين الي النظافة، لان القذارة مثلاً تؤدي الي انتشار الاوبئة وهذا امر يضر بالبشرية كلها والممارسات النظيفة والعادات النظيفة طريق الي حماية البشر والكائنات من كل خطر والي تحسين الصحة العامة، وتجميل الحياة والتمتع بها، انظر مثلاً الي الممارسات الجنسية غير النظيفة ألم تؤد الي انتشار الايدز، وهو وباء يهدد البشرية كلها حاليا؟ وفي الحديث الشريف "ان الله يحب ان يري أثر نعمته علي عبده" و"ان الله جميل يحب الجمال" "ومن سنن الفطرة قص الشارب وقص الاظافر، واستعمال السواك والاستنشاق، ونتف الابط، وحلق العانة، وعدم الاسراف في الماء".
وحتي الاهتمام بنظافة الاسنان لم يهمله الاسلام، بل ان الحديث الشريف يقرر "لولا أن اشق علي أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
والمسلم يتوضأ خمس مرات في اليوم والليلة، والوضوء والطهارة من الجنابة، وسنة الغسل قبل صلاة الجمعة كلها تؤدي الي النظافة البدنية وتحسين الصحة العامة. وفي الحديث الشريف ما معناه "من اغتسل وتطهر فأحسن الطهور ولبس احسن ثيابه، ثم أتي الجمعة، فلم يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر الله له مابين الجمعتين". والله تعالي يقول "ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين" ويقول "يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد" بل ان التعطر من السنة المحمدية المعروفة، والرسول صلي الله عليه وسلم وهو النموذج والقدوة كان شديد النظافة يحب التعطر والتطيب "حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة". ولعل من دلالات الاهتمام غير العادي الذي اولاه الاسلام للنظافة والطهارة ان الاثر الاسلامي يجعل الطهور شطر الايمان، والله تعالي يقول "وثيابك فطهر"، وان باب الطهارة هو الباب الافتتاحي لمعظم كتب الفقه الاسلامي.
والمحافظة علي البيئة ركن مهم من اركان المشروع الحضاري الاسلامي في مستواه العام، والله تعالي خلق البيئة نظيفة ومتوازنة، ولكن الانسان الخارج علي منهج الله وفطرته وهديه هو الذي يحدث الخلل والتلوث ويفسد هذه البيئة "والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون" الحجر 91، هذا خلق الله الموزون فماذا فعل الانسان الخارج عن هدي الله "ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس".
وهذا الفساد ظاهر الآن للعيان، فالحديث عن تلوث البيئة اصبح حديثا متواترا، يلوثها بالنفايات والكيماويات والمواد الذرية والنووية، في البر والبحر والجو علي حد سواء حتي ان هناك خطراً ماحقاً علي الكائنات الحية في البر والبحر والجو، وعلي الامان الحياتي والبيولوجي، وعلي التوازن المناخي.. الخ، ويجب علي البشرية ان تستجيب لمعطيات المشروع الحضاري الاسلامي في مسألة حماية البيئة، فلا يحدث اخلال للتوازن البيئي والبيولوجي، ولايتم الانتاج الا للمصلحة ومراعاة النظافة التامة في هذا الانتاج، والتعامل مع البيئة كصديق وليس كعدو وعدم استنزافها وارهاقها وتدمير توازنها وهو الامر الحادث الآن بسبب سيادة المنفعة اللااخلاقية في وسائل الانتاج الاوروبي والامريكي الحديث وكذلك سيادة مفهوم الصراع مع البيئة واخضاعها وهو مفهوم مستمد من قيم الحضارة الغربية.
والمشروع الحضاري الاسلامي يدعو البشر جميعا، للتعاون والانسجام والتناغم مع البيئة والاستمتاع بثرواتها وجمالها واحترام توازنها، ومراعاة اقصي قدر من نظافتها، وللحضارة الاسلامية في هذا المجال تراث كبير، ففضلاً عن الدعوة الي النظافة الشخصية للانسان، فهناك ايضا دعوة واسعة للمحافظة علي نظافة البيئة، فمن مظاهر الايمان اماطة الاذي عن الطريق وفي الحديث الشريف "لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه" وقال العلماء والتغوط في الماء كالبول فيه بل اقبح وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه، ويكره البول والتغوط في الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد. وقياسا علي ذلك يمكن النهي عن تصريف المخلفات في البحار او غيرها بطريقة تضر البيئة، ويمكن النهي عن اقامة صناعات تنتج مخلفات كيميائية غازية او سائلة، ذرية او نووية تشكل خطراً علي البر او البحر او الجو، او علي الانسان او الحيوان او الطير، في الحاضر او المستقبل. ومن المثير ان الاسلام نهي ايضا عن التلوث الضوضائي وهي مشكلة قفزت الي السطح حديثا، بعد ان اكتشف العلماء الآثار السلبية صحياً واجتماعياً المترتبة علي الضوضاء يقول الله تعالي "واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان 19.
العناية بالضعيف محور مهم من محاور المشروع الاسلامي ولعل الاسلام دون المذاهب والفلسفات الاجتماعية والسياسية جعل للضعفاء حقوقا نظرية وعملية، وجعل هذه الحقوق واجبة وجزءا من العقيدة والايمان فالعطف علي الصغير والكبير والاباء واجب شرعي، ورعاية الابناء الصغار وتربيتهم وتلبية حاجاتهم البدنية والنفسية وتهذيبهم وتعليمهم واجب شرعي علي الآباء فان غاب الاباء فعلي الاقارب والا اثموا ويمكن للتقاضي الشرعي ان يلزمهم بذلك "وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف" البقرة 233. "واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله" "الاحزاب 6" وكذلك فللفقراء والمساكين والعاجزين عن العمل حق معلوم لدي الدولة الاسلامية "وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم" والايتام كذلك يحرص الاسلام علي رعايتهم ايما رعاية "واما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر" وقال صلي الله عليه وسلم: "انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار باصبعيه السبابة والوسطي".
والعناية بالضعفاء يكملها العناية بكل الكائنات غير البشرية والمسلم رحيم بكل مخلوقات الله تعالي "فاذا ذبحنا علينا ان نحسن الذبح" وتعذيب الحيوانات والطيور محرم شرعاً "وامرأة دخلت النار في قطة حبستها" والرحمة بالحيوان طريق الي الجنة "ورجل دخل الجنة في كلب عطشان سقاه" وان في كل كبد رطبة لاجر والانسان مسؤول امام الله عن اطعام الحيوانات والمواشي التي يستخدمها ويقتنيها، ومسئول ايضا عن عدم ارهاقها بالعمل ـ ومسئول حتي عن نظافتها ـ وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخاف ان يحاسبه الله تعالي عن دابة تتعثر في الطريق لأنه لم يسو لها الطريق.
والمسؤولية عن المستقبل جزء لايتجزأ من المشروع الحضاري الاسلامي في مستواه العام، ذلك ان التفكير في الاجيال القادمة امر حتمي واخلاقي في نفس الوقت، ويجب ان تكون هذه القيمة مثار اهتمام عالمي، لأنها مرتبطة بكل البشر وليست خاصة بجماعة بشرية وحدها، فالمحافظة علي البيئة وعلي التوازن البيولوجي والمناخي امر يمس الحاضر ويمس المستقبل ايضا، ويهم الجيل الحالي ويهم الاجيال القادمة، والارض وثرواتها ليست ملك هذا الجيل وحده بل هي ملك البشرية كلها من خلق منها ومن لم يخلق بعد، والتخطيط والاهتمام بالاجيال اللاحقة خلق اسلامي اصيل، فلا ينبغي اهمال مصير الاجيال التالية، ولا ينبغي التفكير بمنطق المنفعية الآنية فقط، وهذا يكون في كل المجالات بدون استثناء ومن افضل الصدقات في الاسلام الصدقة الجارية وهي الصدقة التي تفيد الاجيال التالية، وكذلك فانه يموت المرء وينقطع عمله الا بثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له، وكلها اعمال تنظر الي المستقبل وليس الحاضر، اي انها اعمال راعي القائم بها ان تفيد الاجيال التالية سواء في الصدقة الجارية كانشاء مدرسة او شق ترعة او مورد ماء.. الخ او اختراع او علم ينفع الاجيال اللاحقة، او تربية وتهذيب الابناء وهم بالطبع جزء من المستقبل، "من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة" رواه مسلم واحمد.
"والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين" الطور 21 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم" "النساء 9"




alarabonline.org

[أبو عبد الله]

الدعاية الأمريكية: محاربو أمريكا في مجال التأثير النفسي

فلويد ماكاي

ترجمة: زينب كمال



مفكرة الإسلام: يذكر المعجبون بالفيلم الأجنبي 'كازابلانكا' لويس رينولت, محقق الشرطة المخادع الذي تظاهر بأنه مصدوم لاكتشافه ما يحدث في نادي 'ريك' من ممارسة لألعاب القمار.

عليك أن تتأمل هذا عندما يعلن البيت الأبيض أنه, أيضًا, شعر بـ'الصدمة' لدى علمه بأن أحد العاملين بوزارة الدفاع الأمريكية قام برشوة الصحفيين العراقيين وعمل دعاية في الصحف العراقية بدون تحديد المصدر.

هؤلاء الأشخاص الذين يدّعون أنهم 'مصدومون, حقًا مصدومون' هم نفس الأشخاص الذين قاموا برشوة اثنين على الأقل من الصحفيين الأمريكيين في مقابل كتابة أعمدة في الصحف تدعم الإدارة الأمريكية وإعداد ما يسمى بـ'التقارير الإخبارية' التي لا يعدو كونها مجرد دعاية وتقديمها للقنوات التليفزيونية المحلية التي يمكن السيطرة عليها.

وفيما يتعلق بهذا الأمر, فإنه لا ينبغي أن يشكل توظيف التقنيات الدعائية التي يعود استخدامها على أقل تقدير إلى الحرب العالمية الأولى 'صدمة' للكونجرس ولا للإعلام الأمريكي, فقد استخدمتها الحكومة الأمريكية وغيرها من الحكومات منذ أن ظهرت وسائل الإعلام الحديثة.

وهذه الحماقات تعد أمرًا لا يذكر مقارنة بما يحدث من تعذيب السجناء والتجسس غير المسموح به وإساءة استخدام القوة مما ينبغي ألا يسبب فعليًا قلقًا للشعب الأمريكي.

إن المشكلة الرئيسة في المجهودات الدعائية المتعثرة التي نبذلها في العراق هي أنها لا تصلح هناك, حتى في تلك المنطقة من العالم التي أصبح الصحفيون فيها معتادين على التعرض لإرهاب السلطات أو يسمحون بشراء أقلامهم من قبل أصحاب السلطة.

وفي هذا المناخ, لا يستطيع أحد أن يلقى باللوم على قادة الجيش الأمريكي بسبب محاولتهم الالتزام بنفس قواعد العبة. فإن كسب القلوب والعقول يعمل بشكل أفضل مع الصحافة المطيعة. ولكن الأساليب الدعائية التي كانت صالحة في الماضي فشل العمل بها بشكل كبير في العراق. ومما يدعو للسخرية أن إدارة بوش كانت أكثر نجاحًا في الدعاية المعارضة للشعب الأمريكي أكثر منها معارضة للعرب.

ويعود استخدام الدعاية المنظمة والواسعة النطاق إلى الحرب العالمية الأولى, فإن الدروس الأولية التي تعلمناها من خلال التطبيقات البدائية أثناء الحرب العالمية الأولى مازالت متأصلة في عقول رجال العلاقات العامة في العالم الإلكتروني.

وتلعب الدعاية بشكل أساسي على المشاعر, حيث غالبًا ما تتحدى العقل والحقائق, وذلك كي تتمكن من الوصول إلى نفسيات الشعوب والسيطرة عليها. فالدعاية لعبة ذهنية - يقوم الدعائي الناجح باللعب على أكثر المشاعر عمقًا لديك, وذلك كي يستغل أشد مخاوفك واتجاهاتك المسبقة.

ويقدم الباحثان الدعائيان أنطونيو بارتكانيس وإليوت أرونسون تعريفًا للدعاية الحديثة على أنها: 'إيحاء أو تأثير جماعي ينشأ عن التلاعب بالرموز وبنفسية الأفراد. وتتضمن الدعاية البراعة في استخدام الرموز والصور والشعارات التي تؤثر على عواطفنا وعلى اتجاهاتنا, إنها عبارة عن إيصال إحدى وجهات النظر, على أن يكون الهدف النهائي من هذا هو حمل المتلقي على القبول طواعية بها كما لو أنها وجهة نظره الخاصة'.

ويعد الخوف أفضل أسلحة مسئول الدعاية. ففي كل الرسائل تقريبًا التي ينشرها البيت الأبيض يأتي ذكر الخوف من تكرار هجمات الحادي عشر من سبتمبر. كما أن إطلاق مصطلحات معينة على الأشياء يعد سلاحًا آخر اختياريًا في يد مسئول الدعاية. ففي الحرب العالمية الأولى تم إطلاق مصطلح 'الهون' على الألمان, والذي ينسبهم إلى قبائل الهونيين البرابرة. وفي الحرب العالمية الثانية تم إطلاق بعض التعبيرات المسيئة لليابانيين, وأطلق مصطلح 'جووكس' على الفيتناميين أثناء حرب فيتنام. واليوم نادرًا ما يخلو خطاب للبيت الأبيض من مصطلح 'إرهابي'.

وفي الحرب العالمية الأولى, تم تشويه سمعة الأمريكيين الألمان, وفي الحرب العالمية الثانية تم وضع الأمريكيين اليابانيين في معسكرات للاعتقال. واليوم يشعر المسلمون الأمريكيون في كثير من الأحيان بأنهم أصبحوا الآن بؤرة للدعاية.

وفي أوقات الحروب, تستخدم الدعاية حتمًا رموزًا وصورًا قوية. فيرفع العلم ويتم تمجيد البطولات التي تحدث في ساحة المعركة, ويتم ازدراء النقاد على اعتبار أنهم أشخاص يشعرون بالكراهية تجاه بلادهم وقواتها. وكثيرًا ما يستغل الدين في هذا الأمر - ما يثير الدهشة عقيدتهم دائمًا أن الرب معنا.

وتستخدم الدعاية الناجحة أدوات أولية مثل إطلاق المصطلحات, ونشر الخوف بين العدو وتكرار رسائل بسيطة مرارًا وتكرارًا إلى أن يتم حفرها في أذهان الناس. وبمجرد أن تستقر تلك الرسالة في رءوس الناس فإنها تبقى به حتى بعد أن يُثبت الدليل عدم صحتها - انظر إلى تلك الحقيقة التي تشير إلى أن الملايين من الأمريكيين لا يزالون مؤمنين بأن العراق تمتلك أسلحة دمار شامل, وأن هناك علاقة تربط بين صدام حسين وتنظيم القاعدة, وأن أحد العراقيين كان من بين منفذي هجمات الحادي عشر من سبتمبر.

وتعتبر الدعاية في أوقات الحروب ضرورية من أجل الاحتفاظ بمشاركة الجبهة الداخلية في الحرب, وأيضًا من أجل إقناع الشباب رجالاً ونساءً أن القتل في قضية عادلة يعد أمرًا مشروعًا. إننا نعلم أطفالنا 'ينبغي عليك أن لا تقتل أحدًا', ولكننا ندرب الجنود على القتل. ينبغي مساعدة حتى المتمرسين من الجنود على التغلب على إحجامهم عن القتل. الدعاية هنا تتولى طمأنة الجنود وطمأنة أسرهم.

هل هذا خطأ؟! هل يمكن أن تكون الدعاية أمرًا صائبًا أم أنها دائمًا قوة سيكولوجية من الشر؟! صف شخصًا بأنه دعائي, وستجد أن صور هتلر وجيوبلز سوف تتراءى أمامك. وعلى الرغم من هذا فإنه أثناء الحرب العالمية الثانية التي حازت تقريبًا على تأييد الشعب الأمريكي بأسره, استخدمنا الدعاية بكثافة داخل الولايات المتحدة وخارجها؛ ما ساعد على بقاء الحرية.

ولكن الصراعات التي تحدث اليوم ليست دائمًا محددة مثل تلك الصراعات التي كانت تحدث بين الديمقراطية الغربية ضد سياسات الإبادة الجماعية النازية والتسلح الياباني. فاليوم يتم شن الحرب على 'الإرهاب' - ذلك المصطلح الذي صار معتمدًا - ضد عدو مجهول لا نعلم ماهيته, عدو مكون من عدد من الأشخاص الغامضين لا ينتمون لأمة بعينها وليس لديهم جيش خاص بهم. هذه الحرب لن تنتهي مطلقًا [إنني أشفق على الرئيس الذي أعلن انتصاره على العدو في اليوم الذي سبق انفجار إحدى القنابل]. الأمة التي تكون منفعلة بشكل دائم سوف تظل تقتنع كثيرًا بما يصلها من أنباء, إلا إذا حدث إفراط في إطلاق التحذيرات الكاذبة أو إذا اكتشفنا أن من يقوم بنشر هذه التحذيرات ينشر أكاذيب أو أنصاف حقائق - وهو الأمر الذي يميز الكثير من الدعاية.

ويقترح العالمان النفسيان براتكانيس وأرونسون أربع استراتيجيات تساعد على نجاح العملية الدعائية:

مرحلة ما قبل الإقناع, وهي عبارة عن خلق مناخ يساعد على تصديق الرسالة المراد توصيلها للناس.

مصداقية المصدر بأن يكون مبلغ الرسالة محبوبًا أو موثوقًا به.

أن تركز الرسالة على أهداف بسيطة وقابلة للتحقيق.

إثارة المشاعر وتقديم رد الفعل المطلوب.

وقد قامت إدارة بوش باستخدام هذه الاستراتيجية في أمريكا أثناء انتخابات عام 2004, ولكن مصداقية الرئيس انخفضت مع دخول حرب العراق عامها الثالث.

وعلى الرغم من هذا, فإن هذه الاستراتيجيات الأربع لم يكن لها أي تأثير في العراق.

فبعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر بفترة قليلة, وقبل أن نقوم بغزو العراق, شرعت الإدارة الأمريكية في إطلاق حملة 'تلميع أمريكا' في منطقة الشرق الأوسط. وتمت استشارة كبرى شركات الدعاية وجرى استدعاء شارلوت بيرز, المديرة التنفيذية الأسطورة بشركة ماديسون أفينيو للدعاية, وتم تعيينها نائب وزير الخارجية للشئون الدبلوماسية.

وتعد بيرز آخر مسئول دعائي يحاول التغلغل في المنطقة. وذلك حيث إن جهودنا الدعائية تعود على الأقل إلى فترة إدارتي ترومان وآيزينهاور, أي في ذروة الحرب الباردة, وتشمل هذه الجهود التمويل السري لدور النشر العربية وتقديم الرشاوى للصحفيين, وهي نفس الوسائل الأساسية التي يتم استخدامها اليوم في العراق من قبل جيل جديد من المحاربين السيكولوجيين.

وقد اعتمدت بيرز على خبرتها في العلاقات العامة الخاصة بالشركات, والتي يتم فيها تخصيص 'شعار يعبر عن الهوية الأمريكية' ويكون هناك سعي متواصل للاحتفاظ بهذا الشعار عن طريق إرسال رسائل بسيطة وجذابة لا تستدعي أية تعليقات بالسلب أو الإيجاب من الجماهير. ويعتبر الأمريكيون معتادين على هذا الأسلوب. ويصلح العمل بهذه الوسيلة في عالم الشركات كما يصلح العمل به أيضًا في أغلب الأحيان في عالم السياسة.

وفي الفترة التي سبقت احتلال العراق, تم شن حملة هائلة للترويج للولايات المتحدة الأمريكية, وخاصة تلك التي تستهدف الشباب من العرب. فقد تم نقل صور حسنة عن العرب الأمريكيين وانتشر استخدام موسيقى البوب بصورة كبيرة, كما انتشر نظام فيديو 'إم تي في' الذي يهدف إلى نشر الأغاني بقصد إذاعتها ونشرها, ولا يهدف من وراء هذا لأية أغراض تجارية, كل ذلك كان يجري في الوقت نفسه الذي كنا نعد فيه لغزو أحد البلاد العربية.

ولكن الاستفتاء الذي تم إجراؤه في المنطقة أظهر أن الولايات المتحدة مازالت في أدنى مستوياتها. وقد صرحت بيرز - وهي تشعر بالإحباط - للكونجرس: 'إننا ليس لدينا إلا خيار واحد في الشرق الأوسط والمنطقة الجنوبية الشرقية, علينا أن نشتري الإعلام نفسه', وبناءً على هذا حاولنا أيضًا شراء الإعلام, ولكن الاستفتاءات أظهرت فشل الولايات المتحدة في تحقيق أية مكاسب.

لقد أعطى بعض النجاح الذي تم تحقيقه في أفغانستان حافزًا للولايات المتحدة التي وجدت أمامها المجال مفتوحًا بسبب قلة وسائل الإعلام الحقيقة هناك, فعمدت إلى ملء هذا الفراغ بأجهزة الإعلام المدعومة من قِبل الولايات المتحدة. ولم يتم الكشف عن دور الولايات المتحدة. ففي تصريح لصحيفة نيويورك تايمز, قال أحد كبار الضباط بفرع العمليات السيكولوجية: 'ليس لدينا أية متطلبات كي نلتزم بمبادئ الموضوعية الصحفية'. ففي أفغانستان قلة المنافسة الإعلامية ساعدت الإعلام المدعوم من قبل أمريكا على الترويج للرسالة التي تسعى الولايات المتحدة لنشرها.

ولكن أفغانستان ليست دولة عربية, ففي منتصف شهر ديسمبر, أوقفت وزارة الخارجية نشر المجلة الشبابية 'مرحبًا' التي تصدر باللغة العربية, والتي فشلت في اجتذاب قاعدة عريضة من الجماهير العربية, مثلها في ذلك مثل غيرها من وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية التي تدعمها الولايات المتحدة.

ويتم استبدال بيرز سيئة الحظ بكارين هيوز, أحد أكثر المستشارين قربًا من الرئيس. ويستمر البنتاجون في إنفاق الملايين على أساليب بالية قد أثبتت فشلها. ففي هذه البيئة التي يسود فيها التنافس الإعلامي في عراق ما بعد صدام, أصبحت الولايات المتحدة غير قادرة على أن تنفذ إلى الشعب عن طريق نشر تلك الرسائل التي تظهر الولايات المتحدة في صور حسنة وتدعو من خلالها إلى نشر الديمقراطية. وبعد أن منحت وزارة الدفاع الأمريكية ملايين الدولارات لإحدى شركات المقاولات الخاصة, وهي شركة لينكولن جروب, كي تتولى الدعاية المؤيدة للولايات المتحدة الأمريكية, يتم الآن إجراء تحقيقين مع هذه الشركة.

وقد قدم السيد أحمد ماهر, وزير الخارجية المصري السابق, في شهر إبريل الماضي وصفًا 'لصورة أكبر توضح أن المشكلة التي تواجهها الولايات المتحدة في العالم العربي والإسلامي لا يمكن أن تعالج عن طريق ممارسات العلاقات العامة. يمكن مواجهة هذه المشكلة فقط من خلال إحداث تغيير حقيقي في السياسات والمواقف'.

وقد فشلت الدعاية الأمريكية في العراق والشرق الأوسط في جميع الاستراتيجيات الأربع, وخاصة البند الخاص بالمصداقية. إننا ندرس حقوق الإنسان ولكننا نعذب السجناء من المسلمين أو نقوم بحبسهم لعدة سنين في معتقلات سرية بدون توجيه أية تهم لهم. إننا نتحدث عن الديمقراطية ولكننا ندعم الحكام المستبدين في بعض الدول العربية. تعطشنا للنفط يثير الشكوك في دوافعنا, تمامًا مثلما يفعل إنشاؤنا لقواعد عسكرية ضخمة بالعراق. والأهم من هذا كله, فإن العرب ينظرون للولايات المتحدة على أنها المساند الصامد لإسرائيل في احتلالها للأراضي الفلسطينية الذي دام أربعة عقود.

وحتى أكثر الدعائيين مهارة في العالم يعملون ضد ما يطلق عليه الإسرائيليون 'الحقائق على الأرض'. أفعالنا تناقض أقوالنا وتغذي الآت الدعاية لمن يبغي إلحاق الأذى بنا. في الشرق الأوسط إنهم هم وليس نحن من يملك المصداقية.

[أبو عبد الله]

زعيمة إسلامية تتخلى عن حجابها

أنقرة : أعلنت مسلمة تركية تدعى أمل عابدين ألجان، 44 سنة،تنازلها عن حجابها لصالح متحف في ألمانيا بهدف ضمه إلى مجموعة المقتنيات الخاصة بموضوع الاندماج والهجرة.

وسبق لألجان، التي كانت ترأس «اتحاد النساء المسلمات» في ألمانيا، أن فاجأت الرأي العام أواخر العام الماضي بإعلانها تخليها عن الحجاب بعد 30 سنة من لبسه.
وقال بيتر هوفمان، المتحدث الصحفي باسم متحف «بيت التاريخ» في بون، أن ضم حجاب ألجان إلى مقتنيات المتحف لا علاقة له بالمواقف الدينية.
وكانت ألجان قد أثارت ردود فعل كبيرة عند تخليها عن الحجاب بالنظر لموقعها المعروف بين المسلمات في ألمانيا. فهي الابنة الكبرى ليوسف زينل عابدين، مؤسس «منظمة ميلي جوروش» التركية الأصولية، وزوجة أحد أعضاء قيادة الاتحاد الإسلامي في ألمانيا، ورئيسة سابقة لاتحاد النساء المسلمات.

وذكرت ألجان، وهي أم لستة أطفال، في عدة مقابلات صحفية حينها أنها «حرة في التصرف برأسها» وتريد أن يعترف بها كامرأة وليس فقط «كابنة ليوسف زينل عابدين». وأكدت أن والدها أجبرها على لبس الحجاب عندما بلغت، وأن هذا التقليد تواصل بعد زواجها، وأنها تريد الآن أن تضع حدا له.





moheet.com

[أبو عبد الله]

أستاذة فى علم اللاهوت :الأمريكين أكثر جهلاً بالإسلام من الاوربين

واشنطن: قبل أن تقوم الولايات المتحدة بتبني مبادراتها العديدة لفهم العالم الاسلامي قامت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بالمبادرة لاجراء حوار بين المسيحيين والمسلمين في مختلف انحاء العالم .

فقبل عام كامل من هجمات سبتمبر التي وقعت في العام 2001 قامت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية باختيار عدد قليل من الخبراء الكاثوليك من مختلف أنحاء العالم لمساندة الحوار بين الاديان ومع المسلمين بشكل خاص.

وكانت الاستاذة الامريكية في علم اللاهوت بكلية بروفيدينس في رود ايلاند ساندرا كيتينج واحدة ممن اختارتهم الكنيسة للمشاركة في تلك المهمة.

وعين الفاتيكان كيتينج منذ ستة اشهر لتكون الامريكية الوحيدة ضمن فريق العلماء حيث درست الدين في ايطاليا كما قامت باعطاء دورات تدريسية حول الاسلام في جامعات اوروبية وامريكية.

واكدت كيتينج التي ستشارك في الحوار المسيحي - الاسلامي وتحقيق فهم للاسلام لوكالة الانباء الكويتية (كونا) ان قدرتها على النفاذ الى اطياف الشعب الامريكي يظل محدودا.

وإعترفت بأن "الامريكيين اكثر جهلا بالاسلام من الاوروبيين" إلا أنها أكدت في الوقت ذاته ان "الامريكيين اكثر شغفا وانفتاحا لمعرفة المزيد عن هذا الدين".

وقالت ان مهمتها المقبلة ستكون " دعم اقامة حوار مشترك ومساندة الانشطة القائمة بالفعل في مختلف المجالات بين المسيحيين والمسلمين".

وأضافت "ليس من مهمتي أن أحدد ما يحدث في مكان معين إنما أن أقوم بوضع إطار عمل للتفكير حول قضايا بعينها واقتراح وسائل اجراء الحوار بين الديانتين ".

وقالت ان التحدي الاكبر الذي واجهته اثناء حديثها الى الامريكيين عن الاسلام لم يكن " المناخ السياسي المحيط بعامة الناس والذي يرسم صورة معينة للاسلام بل في كيفية تعريف الناس بالمعتقدات الاساسية في الاسلام ".




moheet.com

[أبو عبد الله]

مسلمو أمريكا يدينون تصريحات مسيئة للرسول

يعقد تحالف من منظمات الأديان والأقليات اللاتينية والآسيوية والمهاجرين بجنوب ولاية كاليفورنيا الأمريكية مؤتمرا صحفيا الجمعة 27-2-2004 لإدانة تصريحات لروبرت دورنان المتنافس الجمهوري على عضوية مجلس النواب الأمريكي، معادية للمسلمين ومسيئة لذات الرسول (صلي الله عليه وسلم) والقرآن الكريم.

وأفاد مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية (كير) في بيان وصلت نسخة منه لـ"إسلام أون لاين.نت" الجمعة أن المؤتمر سيعقد أمام مكتب دورنان بمدينة هانتينجتون بيتش بكاليفورنيا في العاشرة والنصف صباحا، الساعة 18.30 بتوقيت جرينتش.

ويقول تحالف المنظمات الداعية للمؤتمر إن دورنان صاحب تاريخ من التصريحات المعادية للإسلام، وأشار إلى مقال له نشر بجريدة "أورانج كاونتي ريجيستر " في 5-12-2003 قال فيه: "الجانب المظلم من الإسلام شكل مشكلة لألف وأربعمائة عام".

وعاب دورنان- في حوار مع شبكة "سى إن إن" الأمريكية بث في 14-12-2001- في ذات الرسول الشريفة.

وانتقد دورنان والد "جون ووكر لينده" الأمريكي الذي قبض عليه وهو يحارب بصفوف حركة طالبان الأفغانية على ترك ابنه "يتنازل عن المسيح من أجل سائق جمال ذي تسع زوجات" في إشارة إلى ذات الرسول صلى الله عليه وسلم.

الرسول والقرآن

ووصف دورنان الرسول بأنه "رجل حرب" وقال ردا على سؤال للشبكة حول التفوه بعبارات مساندة للمسيح ومعادية للإسلام في بلد يفصل الكنيسة عن الدولة إن "كل ما سمعناه خلال الشهور الثلاثة الماضية هو عبارات مساندة للإسلام... يجب عليك أن تدرس الرجلين: ادرس المسيح، وهو رجل سلام، وادرس محمدا، وهو رجل حرب".

وأضاف "أن الإسلام يطالب أتباعه بقتل سائقي الجمال الآخرين"، وأن محمدًا قال: "اقطع رقابهم".

ولم يكتف دورنان بذلك، بل طالب في مظاهرة عقدت في مارس 2003 أمام النصب التذكاري للرئيس الأمريكي السابق إبراهام لينكون بإعادة كتابة القرآن الكريم. وذكرت بعض وسائل الإعلام الأمريكية أن دورنان قال: "القرآن كتاب الحرب والإرهاب"، وإنه "يجب إعادة كتابة ومحو النصوص التي تحض على العنف".

وقد أرسل مكتب كير بلوس أنجلوس رسالة إلى دورنان يطالبه فيها بتوضيح ما إذا كانت العبارات السابقة هي بالفعل عبارات تعبر عن رؤاه تجاه الإسلام والمسلمين.

عدم فهم الإسلام

وقال عمر زكي مدير العلاقات الحكومية بمكتب "كير" إن "العبارات السابقة المعادية للإسلام تعبر عن عدم فهم واضح للإسلام والمسلمين... هذه التصريحات تكشف عن محاولة لمعاملة المسلمين الأمريكيين كمجتمع منبوذ".

وأضاف زكي أن "هذا النوع من الخطابات يحدث انقسامات غير ضرورية بين الأمريكيين في وقت تحتاج فيه أمريكا للوحدة أكثر من أي فترة أخرى".

انتقادات ديمقراطية

وكان بيتر كينج عضو مجلس النواب الأمريكي الجمهوري عن ولاية نيويورك قد أدلى بتصريحات أساءت للمسلمين الأمريكيين في 9-2-2004 قال فيها إن 85% من قادة المسلمين الأمريكيين "أعداء يعيشون بيننا". واتهم كينج -خلال برنامج إذاعي للمذيع شون هانيتي وهو مقدم برامج معروف بقناة فوكس نيوز الأمريكية- جميع المسلمين الأمريكيين بعدم التعاون في الحرب على "الإرهاب" التي تقودها واشنطن منذ هجمات سبتمبر 2001.

ووجه السيناتور جون كروزاين والنائب بيل باسكرل - وكلاهما ديمقراطي من ولاية نيوجرسي - انتقادات لتصريحات كينج خلال لقاء جمعهم بقيادات مسلمة أمريكية يوم السبت 21-2-2004 في ولاية نيوجرسي.

ووصف النائب باسكرل اتهام كينج غالبية قادة المساجد في أمريكا بالتطرف بأنها اتهامات "غير صحيحة"، وقال: "في مدينة بعد مدينة تزداد معرفتنا بأن المسلمين أمريكيون عظام".

وقال السيناتور كروزاين "إيمان شخص ما بأن 80-85 % من المساجد يديرها متطرفون هو أمر شائن، كما أنه أمر يخالف ما يراه الأمريكيون".

إشادة بمولر

وأثنى "كير" يوم الأربعاء 25-2-2004 على تصريحات أدلى بها روبرت مولر مدير مكتب التحقيقات الاتحادي الأمريكي، أشاد فيها بوطنية مسلمي أمريكا وبتعاون قياداتهم وبإسهامهم الكبير في نجاح جهود المكتب في فترة ما بعد أحداث سبتمبر 2001.

وجاءت تصريحات مولر في عدد من اللقاءات الصحفية. فيوم الثلاثاء 24-2-2004 ذكر مولر في جلسة استماع عقدتها لجنة استخبارات بمجلس الشيوخ الأمريكي أن "المسلمين الأمريكيين والعراقيين الأمريكيين والعرب الأمريكيين قد ساهموا بقدر كبير في نجاحنا".

وقال: "بالنيابة عن مكتب التحقيقات الفيدرالي أود أن أشكر هذه الجاليات على مساعداتها ولالتزامها المستمر بمنع وقوع الأعمال الإرهابية".

وفي 17-2-2004 قال مولر: "منذ 11 سبتمبر تلقينا مساعدة وتعاونا كبيرين من المسلمين والعرب والسيخ الأمريكيين، ولكل هذا أشعر بامتنان فائق".

وأوضح مولر أن "99.9 % من المسلمين والعرب والسيخ الأمريكيين هم وطنيون ومساندون للولايات المتحدة مثل العديد منا هنا في الولايات المتحدة، وقد ظهر هذا منذ أحداث 11 سبتمبر".

حريق بمسجد

من ناحية أخرى دعا "كير" المسلمين والعرب للمشاركة في جهود إعادة بناء مسجد "المهيمن" بمدينة هيوستن بولاية تكساس الذي شب فيه حريق مساء الاثنين 23-2-2004 أدى إلى وقوع خسائر يقدر ثمنها بنحو 50 ألف دولار أمريكي.

وأثنى "كير" على سلطات تنفيذ القانون الاتحادية لسرعة تدخلها للتحقيق في حادث الحريق بالمسجد الذي يعتقد أنه "شب عمدا". وكان المسجد خاليا وقت وقوع الحريق، وإن لم يتم الإبلاغ عن أية إصابات.

ومن المنتظر أن يصدر "كير" تقريره السنوي عن أوضاع حقوق وحريات المسلمين المدنية خلال عام 2003 خلال الأسابيع القليلة القادمة، ويوثق التقارير الاعتداءات التي تعرض لها مسلمو أمريكا وممتلكاتهم خلال عام 2003 مقارنة بالأعوام السابقة. ويقدر عدد مسلمي أمريكا بنحو ستة ملايين نسمة.



وحدة الاستماع والمتابعة- إسلام أون لاين.نت/27-2-2004

روبرت دورنان.................................................. ........مولر

[أبو عبد الله]

فرنسى يطالب بوضع ضوابط لمنع سب الأديان

باريس: تقدم برلماني فرنسي بمشروع تعديل قانونيين يطالبان بوضع ضوابط على حرية التعبير تمنع سب الأديان والإساءة إليها.

فقد دعا جان مارك روبو عضو لجنة العلاقات الخارجية بالجمعية الوطنية الفرنسية البرلمان ـ الذي تقدم بالتعديل ـ زملاءه في حزب الأغلبية الاتحاد من أجل الجمهورية إلى عدم تكرار تجربة الرسوم المسيئة لخير الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

ووفقا لجريدة الجزيرة ينص المشروع على إدخال تعديلين على المادة الـ29 من القانون الصادر في 29 يوليو 1881 الخاص بحرية الصحافة.
ويتمثل التعديل الأول إضافة كلمة الرسوم الساخرة [الكاريكاتورية] بعد كلمة المطبوعات في آخر الفقرة الأولى من المادة المذكورة.
أما التعديل الثاني يهدف إلى إضافة نص بعد الفقرة الأولى يقول: إن كل خطاب وهتاف وتهديد وكتابة ومطبوعة ورسم أو ملصق مهين يطعن في أسس الأديان يعد سبًا.
وحث النائب روبو ـ وهو عمدة مدينة فيلنوف ليزافنيون ـ زملاءه على التقدم بمقترحات أخرى تحفظ حق التعبير مع احترام الديانات في الوقت نفسه.
واعتبر روبو أن قضية الرسوم الدانماركية المسيئة لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أثارت الصدمة في العديد من الدول؛ ما يكشف أن العالم متباين وعلينا أن نتبادل الاحترام فيما بيننا، وكما يطلب من الأجنبي [في فرنسا] أن يحترم قانون وعادات البلد الذي يعيش فيه علينا في المقابل أن نحترم قانون وتقاليد الآخرين, مشددًا على أن حدود الحرية... تنتهي عندما تنال من الآخرين.
وكانت صحيفة يولاندس بوستن الدانماركية قد نشرت في سبتمبر الماضي رسومًا كاريكاتورية مسيئة للنبي الأكرم سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأعادت صحف أوروبية نشر الرسوم بذريعة ما اعتبروه حرية التعبير.





تاريخ التحديث : 4/2/2006 2:26:46 Pm


moheet.com

[أبو عبد الله]

مسلمو النمسا يعدون لمؤتمر دولى للائمة

فيينا : بعد ان تولت النمسا رئاسة الاتحاد الاوربى انتهز مسلموها هذا الوضع ودعوا إلى عقد مؤتمر دولي لأئمة وقادة الأقليات الإٍسلامية في أوربا ، وذلك يوم الجمعة السابع من ابريل 7-4-2006، ويهدف المؤتمر الى تحسين أوضاع المسلمين في أوروبا من خلال المشاركة الفاعلة داخل مجتمعاتهم.

وأوضح الممثل الشخصي لرئيس الهيئة الدينية الإسلامية بالنمسا مضر خوجة فى تصريح له أن المؤتمر الذي يحمل عنوان "الأئمة والمرشدات الدينيات بأوربا"، وتستمر فعالياته 3 أيام يعد امتدادا لمؤتمر "أئمة أوربا" الذي انعقد في مدينة جراتس النمساوية عام 2003.

وأشار خوجه إلى أن الدعوة للمؤتمر لقيت تأييدا واسع النطاق من جانب الهيئات الرسمية في النمسا التي تتولى حاليا الرئاسة الدورية للاتحاد الأوربي؛ حيث بادرت وزارة الخارجية بتقديم الدعم المادي المطلوب للمؤتمر، كما أبدى "ميخائيل هويبل" عمدة فيينا اهتماما خاصا بهذه المبادرة، ورحب باستضافة المؤتمر في مبنى بلدية فيينا مع تقديم دعم خاص من الحكومة المحلية للعاصمة.





moheet.com

[أبو عبد الله]

رئيس مجلس الشيوخ الإيطالى يحذر من خطر الإسلام على الغرب

روما: قام رئيس مجلس الشيوخ الإيطالي مارتشيللو بيرا بإطلاق قطاراً أطلق عليه "قطار الغرب السريع" تحت ذريعة الحفاظ على الهوية الغربية المسيحية التي يعتبرها "مهددة" من طرف الإسلام.

وحمل القطار الذي انطلق من العاصمة روما قافلة ضمت أكثر من 500 سياسي، فيما كُتب على بعض عربات القطار عبارة "أصول مسيحية".

وقال مارتشيللو عقب وصول القطار إلى بولونيا "إن الإسلام يصبح خطراً على ثقافتنا في حال افتقادنا لهويتنا". وأضاف قائلاً: "لمواجهة هذا الخطر على الغرب وأوروبا عدم الخضوع لفكرة مجتمع متعدد الجنسيات".

وكما نشر بالعربية فقد حذر رئيس مجلس الشيوخ من نجاح اليساريين في الانتخابات المقبلة، مؤكداً "أن وصولهم لسدة الحكم سيمكن الإسلام من التغلغل في إيطاليا وسيمنحه بالتالي قوة لمواجهة الثقافة الغربية والمسيحية".

وقداختتم حديث بيرا "المسجل" أمام أكثر من 3 آلاف متظاهر، قائلاً: "سننطلق بقطارنا إلى باريس، مدريد، إسطنبول، وسنتعدى بقافلتنا حتى نصل إلى المحيط الأطلسي".

وتحسباً لإثارة تصريحاته جدلاً واسعاً قال مارتشيللو "إن بعض وسائل الإعلام ستحاول التشويش على هذه البادرة ووصفها بالمعادية للإسلام وإن أي محاولة من هذا النوع تعتبر كاذبة".

تاريخ التحديث : 4/4/2006 12:53:33 Pm




moheet.com

[أبو عبد الله]

طالبة مسلمة تتعرض للضرب بولاية تكساس

واشنطن: طالب مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية (كير) أكبر منظمات الحقوق المدنية المسلمة الأمريكية - مكتب التحقيقات الفيدرالي بالتدخل للتحقيق في اعتداء عنيف تعرضت له طالبة مسلمة بإحدى جامعات ولاية تكساس.

حيث أبلغت طالبة مسلمة – من أصول جنوب آسيوية - بجامعة بايلور بولاية تكساس الأمريكية مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية (كير) أنها تعرضت لاعتداء من الخلف أثناء سيرها بحرم جامعتها بمدينة واكو بولاية تكساس مساء السبت الماضي.

وذكرت الطالبة لكير أن الشخص الذي هاجمها هو رجل أبيض يبدو في الثلاثينات من عمره وأنها قام بشد حجابها ثم دفعها أرضا أثناء تلفظه بألفاظ عنصرية نابية في حق الطالية المسلمة والمسلمين، كما هدد المعتدي الطالبة المسلمة بقتلها إذا رفعت صوتها.

وعندما قامت الطالبة بالصراخ على الرغم من تهديدات مهاجمها بقتلها، قام مهاجمها بصفعها على وجهه وضربها بقدميه في ضلوعها ثم فر هاربا.

وتقول الطالبة الضحية أن تقرير غرفة الطوارئ كشف عن تعرض جسدها لعدة كدمات وعن إصابتها بخلع في أحد أكتافها.

وقد أبلغت شرطة جامعة بايلور عن الحادثة، كما عادت الطالبة المسلمة إلى منزل عائلتها بعد خروجها من المستشفى، حيث تعيش أسرة الطالبة المسلمة بولاية مجاورة لولاية تكساس.

وذكر إبراهيم هوبر المتحد باسم مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية (كير) "ينبغي على سلطات تنفيذ القانون ومسئولي الجامعة التعامل مع هذه الحادثة المزعجة بالجدية التي تستحقها"، كما طالب هوبر القيادات المحلية والوطنية "بإدانة المستوى المرتفع من الكراهية المعادية للإسلام بالمجتمع الأمريكي والذي قاد للهجوم الذي تعرضت له الطالبة المسلمة".

كما طالب هوبر مكتب التحقيق الفيدرالي بالتحقيق في الحادثة على أنها جريمة كراهية.

هذا وقد ذكرت صحيفة تربيون هيرالد المحلية في مقال نشرته عن الحادثة في الرابع من أبريل الحالي أن الطالبة المسلمة الضحية نشطة في مجال الحوار بين الأديان.



تاريخ التحديث : 4/5/2006 2:10:25 Pm






moheet.com

[أبو عبد الله]

قس بلجيكى :ليس هناك شى اسمه "المسلمون المعتدلون "

بروكسل: في هجوم جديد لرجال الدين النصارى من المتعصبين في أوروبا, ادعى قس بلجيكي بارز أن المسلمين يسعون لاستغلال الحضارة الغربية الحالية في السيطرة على هياكل الدول الأوروبية، ويواصلون هجومهم على ما زعم أنه حرية التعبير في أوروبا.

وواصل القس البلجيكي صموئيل أوزديمر هجومه العنيف على الإسلام قائلاً: ليس هناك شيء اسمه [المسلمون المعتدلون].
وعلى خلفية هذه التصريحات العدائية ذكرت صحيفة إكسباكتيكا أن الحكومة البلجيكية وجّهت اتهامات للقس أوزديمر بأنه يمارس التمييز العنصري.
واشتهر القس صموئيل أوزديمر - كبير قساوسة أبرشية سانت أنتوني في بلدة تشارليروي الواقعة جنوب بلجيكا - بأنه ظل يطلق تصريحاته المعادية للإسلام, ويهاجم وجود المسلمين في أوروبا طوال الأعوام الثلاثين .






moheet.com

[أبو عبد الله]

ميركل تدعو الى عقد قمة إسلامية فى دائرتها

برلين: دعت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل لعقد قمة إسلامية في دائرتها، بهدف التشاور مع ممثلي الجالية المسلمة في ألمانيا، حول قضايا المناهج ودمج الشبيبة المسلمة في المجتمع الألماني وتعزيز الحوار بين الثقافات المتعددة في ألمانيا.
ونقلت صحيفة «دي فيلت» الواسعة الانتشار، عن دوائر في الحكومة الألمانية، رغبة ميركل في عقد القمة الإسلامية، قبل بدء العطلة الصيفية البرلمانية.
ويفترض أن ينعقد اللقاء، بحضور أبرز ممثلي الجالية الإسلامية، برعاية دائرة المستشارة وبمشاركة وزير الداخلية الاتحادي فولفجانج شويبلة. وستدعو ميركل إلى الاجتماع رؤساء الجمعيات والمراكز الإسلامية المعروفة، إضافة إلى عدد من الفنانين والعلماء المسلمين المقيمين في ألمانيا. ويستمر اللقاء لعدة ساعات ويحاضر فيه اساتذة من مختلف الأديان والإثنيات المقيمة في ألمانيا.








moheet.com

[أبو عبد الله]

شوسيل: الإسلام يفتح كل الأبواب أمام العلوم

فيينا: أكد المستشار النمساوي فولفجانج شوسيل على ضرورة تعاون قادة المسلمين والجاليات الاسلامية في أوروبا ومعتنقي كل الاديان السماوية من اجل مكافحة مشاكل العصر وتحدياته مثل الجهل والفقر والتلوث البيئي والحروب واسلحة الدمار الشامل.

وقد اشار شوسيل في كلمته التى القاها باسم الاتحاد الاوروبي خلال الجلسة الافتتاحية لمؤتمر الائمة الدولي للاقليات الاسلامية في اوروبا الذي حضره أكثر من 120 شخصية اسلامية من مختلف الدول الاوروبية الى أهمية الحوار بين ممثلي ومعتنقي الاديان السماوية انطلاقا من المبادىء والاسس المشتركة لاسيما التسامح والمحبة والالفة والتعايش الحضاري والثقافي.

وذكر خلال الجلسة التي افتتحت الليلة الماضية ان هناك روابطا وثيقة تجمع مختلف الاديان السماوية فضلا عن المفاهيم المتشابهة داعيا معتنقي الاديان الى "نبذ الأحقاد والعداء والعنف والتطرف وضرورة احترام التعددية الدينية بما يساعدنا على حماية أنفسنا من الخطر الذي يهددنا جميعا".

وقال "أن الاسلام في رسالته السمحاء يفتح كل الأبواب أمام العلوم والتعايش والحوار والاعتراف ببقية الأديان السماوية".

كما تناول شوسيل في كلمته دور الاديان وكيفية تجاوزها للتحديات والعقبات التي تواجهها دون اللجوء الى العنف والتطرف.

وقال ان اندماج المسلمين وأبناء الجاليات الاسلامية في المجتمعات الاوروبية بما فيها المجتمع النمساوي ليس سهلا بل يواجه تحديات جمة محذرا مما قد تشكله هذه التحديات من خلل ولاتوازن في المجتمعات التي تعيش فيها.


ومن جانبه اكد رئيس البرلمان النمساوي اندرياس كول اهمية تنظيم الملتقيات التربوية للائمة والدعاة وتقديم الدعم لانشطة المنظمات الاسلامية والجالية الاسلامية في اوروبا.

ودعا كول الائمة في اوروبا الى القيام بدورهم التربوي والتوعوي ودحض الشبهات وحملات التشويه بالحكمة وان يكونوا رسل سلام ودعاة المحبة والخير مع كل الشعوب الانسانية.

واعتبر ان التحديات الدولية التي يواجهها العالم الاسلامي في الوقت الراهن تزيد من المسؤولية تجاه الاقليات الاسلامية في اوروبا للاخذ بيدها لاسيما بعد ان تنامت ظاهرة الارهاب والتطرف في العالم.







moheet.com

[BahraiN]

جزاك الله الف خير على هالتعب و هالمجهود
كثر الله من امثالك
جعله الله في ميزان حسناتك ان شاء الله
يعطيك العافية

[أبو عبد الله]

جزاك الله الف خير على هالتعب و هالمجهود
كثر الله من امثالك
جعله الله في ميزان حسناتك ان شاء الله
يعطيك العافية

وجزاك الله خيراً يبلغك جنة ربك ،
أشكر لك متابعة موضوعاتي التي أسأل الله أن يتقبلها مني ،
كما أسأله أن يأجرك ، وكل من مر عليها بقراءة أو مشاركة ، أجراً يقربني وإياكم من رضى ربنا.

[أبو عبد الله]

هذه هي أهم مكونات الحضارة الغربية … فماذا نأخذ من هذه الحضارة وماذا ندع ؟
أ. د. جعفر شيخ إدريس

يرى فريق من المثقفين في العالم الإسلامي - كما رأينا من قبل- أننا ينبغي أن نأخذ هذه الحضارة كلها بما في ذلك إطارها الفلسفي ، ونطرح كل ما خالفها من دين وتراث وعادات وتقاليد، لماذا ؟ لأن إطارها الفسلفي هو الذي يمثل فلسفة العصر ، لا يمعنى أن التصور السائد بين جمهرة المشتغلين في الغرب بالعلوم الطبيعية أو البشرية وفلسفتها ، فذلك أمر هين وقد يكون حقاَ ، ولكن بمعنى أنها التصور الذي يقتضيه العصر والذي يعتبر متخلفا عن عصره كل من لا يقول به .

ولكن أصحيح أن هذا التصور الإلحادي لازمة العصر ؟
إن هذا التصور ليس جديداَ وإذا ثبت أنه ليس جديداَ فقد ثبت أنه ليس مما أنتجه عصرنا ، وإنما هو مما أخذه بعض أبناء هذا العصر عن أسلافهم الملحدين ثم روجوا له وألبسوه ثوب العلمية والمعاصرة .

ودليلنا على عدم جدته أن الناس منذ قديم العصور منقسمون في تصوراتهم للوجود إلى فريقين : فريق يرى الكون المادي فقيراَ غير مُكتَفٍ بنفسه ، شاهداً على خالقه ، الذي ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، وأن هذا الكون المرئي ليس كل ما خلق هذا الخالق الحكيم ، فإن له مخلوقات أخرى منها ملائكة ومنها جن ، ومنه جّنة تختلف طبيعة الأشياء فيها عن تلك التي نعرفها في عالمنا هذا وإن اتحدت الأسماء .

وفريق يرى أنه لا حق إلا ما أدرك بالحس المباشر وأن الكون غنيٌ بذاته ، وأنه لا خالق ولا بعث ولا ملائكة ولا جن .

وفريق ثالث يتردد بين هذين الموقفين اللذين لا يمكن الجمع بينهما فيميل هنا تارة وهنالك تارة أخرى فتأتي أقواله متناقضة ومواقفه متعارضة .

لنا على على قِدم هذا التصور الإلحادي أدلة كثيرة ، نكتفي ببعض ما رواه لنا القرآن الكريم من أقوال الأمم الكافرة ، وببعض ما قاله أصحاب الفلسفة المادية من فلاسفة اليونان وببعض أقوال الذين تأثروا بهؤلاء ممن سُموا بفلاسفة الإسلام .



يروي لنا القرآن الكريم أن الكفار من بني إسرائيل بنوا كفرهم على أساس أنهم لم يروا الله الذي يحدثهم عنه موسى :

(وإذ قلتم يا موسى لن نُؤمِنَ لك حتى نرى الله جَهْرَةَ) [البقرة:55]



وكرر بعض كفار العرب نفس القول فاشترطوا لإيمانهم أن يأتي الرسول بالله والملائكة قبيلاَ

(وقال الذين لا يرجون لقاءَنا لولا أُنزِلَ علينا الملائكةُ أو نرى ربنا، لَقَدِ استكبروا في أنفسهم وعَتَوْ عُتُواَ كبيراً) [الفرقان:21]

(أو تُسقِطَ السماءَ كما زعمتَ عَلَينا كِسَفاَ أو تَأْتِي بالله والملائكة قبيلاً) [الإسراء:92] .



واشترطوا لإيمانهم بالبعث أن يُبعث من مات من آبائهم كي يروهم عيانا :

(وإذا تُتلى عليهم آياتُنا بينات ما كانَ حُجَّتَهُم إلا أن قالوا ائْتُوا بئَابآئِنَا إن كنتم صادقين) [الجاثية:25] .



وفي مجال الزعم بأن الكون مكتف بنفسه غير محتاج إلى قوة من خارجه قالوا :

(وقالوا ما هي إلا حياتُنَا الدنيا نموتُ ونحيا وما يُهلكُنآ إلا الدهر) [الجاثية:24] .



وكذلك فسروا حوادث التاريخ بأنه مصادفات من فعل الدهر لا أقدار خالق حكيم .

(وما أرسلنا في قرية من نبيٍ إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون . ثم بدلنا مكان السيئةِ الحسنةَ حتى عَفَوا وقالوا قد مَسَّ ءَابآءَنا الضرآء والسرآءُ فأخذناهم بَغْتَةُ وهم لا يشعرون) [الأعراف:94-96] .

قال ابن كثير : " وقالوا قد مسنا البأساء والضراء ثم بعده من الرخاء مثل ما أصاب آباءنا في قديم الزمان والدهر ، وإنما هو الدهر تارات وتارات …"[4]

وأما الفكر اليوناني الذي يمثل أقوى جذور الفكر الغربي المعاصر فقد كان فكراَ شركياَ إلحادياَ وقد وجدت في هذا الفكر جذور الفلسفة المادية الإلحادية في شكل المذهب الذري الذي قال به ليوسيبس في حوالي منتصف القرن الخامس قبل المبلاد ، كما قال به من بعده واشتهر به ديمقريطس ، خلاصة هذه الفلسفة أن كل الموجودات تتكون من ذرات مادية صلدة لا تنقسم ، وأن هذه الذرات أزلية في ذاتها وفي حركاتها وأنه لا خالق لها ومدبر لأمرها . وأرسطو الذي انتقد هذا المذهب كان هو نفسه معتقداَ بأزلية الكون وأزلية الحركة وهو اعتقاد يتنافي مع وجود الخالق ويتسق اتساقاً تاماً مع المادية الإلحادية.

وكما أن بعض من سموا بفلاسفة الإسلام من أمثال ابن سينا تأثروا بالفلسفة الأرسطية وقالوا كما قال بأزلية العالم ، فقد تأثرت بعض الفرق الإسلامية بالمذهب الذرى فقالوا إن الكون مكون من ذرات وأن الخَلْقَ إنما هو جمع وتفريق لهذه الذرات . ولم يقتصر تأثر المسلمين بالفلسفة المادية الإلحادية على هذا فقط بل إن بعض من سموا بفلاسفة الإسلام كانوا يحاولون جهدهم أن يفسروا كل شيء إسلامي في هذا الإطار الإلحادي اليوناني ، فقالوا لذلك إن الملائكة هي قوى الخير والجن قوى الشر ، والله هو العقل الفعّال والوحي قوى نفسانية إلى غير ذلك من المسائل التي كفّرهم بسببها علماء الإسلام .

الفريق الثاني من المتأثرين بهذا التصور هو فريق المنتسبين إلى الإسلام صدقاً أو نفاقاً ، والذين يتصورون الوجود ، بل ويحاولون تفسير الإسلام ضمن هذا الإطار الإلحادي كما فعل أسلافهم ممن سموا بفلاسفة الإسلام - هؤلاء في نظري أخطر من الفريق الأول ، فالفريق الأول عدو سافر ، وهذا عدو مستتر . فنقل الإلحاد إلى جماهير المسلمين بوساطتهم أيسر وتلبيسهم عليهم أشد. ولا يستغربن أحد ما أقول، فإن مؤرخي الفكر الغربي يَرُدون جذور الإلحاد إلى فلسفات "ديكارت" و"كانت" رغم أنهما كانا يؤمنان بوجود الله ، ولكن العبرة ليست بما يؤمن به الكاتب في داخل نفسه بل بما يدل عليه قوله وما يلزم عن هذا القول.

أنا لا أريد أن أقول إن كل ما يفسر الإسلام ضمن هذا الإطار ملحد حقاً ، مظهر للإسلام - إن أظهره - نفاقاً ، ذلك لأنني أظن أن الكثيرين منهم يقبلون هذا الإطار على أنه الإطار العلمي وهم حين نحسن الظن بهم يريدون أن يُبينوا أن لا تعارض بين الإسلام والمنهج العلمي والحياة المعاصرة ، ولذلك فإنهم يقدمون تفسيراتهم هذه على أنها التفسير الذي يقتضيه العلم وتقتضيه مسايرة الإسلام لظروف العصر لا على أنه التفسير الإلحادي للدين وهم في هذا سالكون منهج كثير من المفكرين المسيحيين مشابهون لهم أو متَشبهون بهم .

هذا الفريق نوعان منهم من قبل هذا الإطـار لا في مجال التشـريع العملي فحسب بل وفي مجال العقيدة أيضا ، ومنهم من قبل لوازمه في مجال التشريع ، وإن لم يقبلها في محال العقيدة أو ظل على الأقل صامتا عنها في هذا المجال .

ولبيان خطر هذا التصور في مجال العقيدة وشناعته أقول :

إن الإيمان بالله واحداُ لا شريك له هو لُب الإسلام وعماده ، فهو الإطار الذي يحوي كل تفاصيله ، وهو الأساس الذي تبنى عليه كل فروعه ، وهو المقدمة التي تستخلص منها كل نتائجه . والعلم بالله تعالى هو أشرف العلوم وأنفعها لأنه كلما ازداد علم الإنسان بالله ازداد إيمانه به وثقته فيه توكله عليه وحبه له وخوفه منه ، ورجاؤه وشكره وطاعته وسائر الحالات والصفات المعبرة عن إخلاص العبودية له تعالى . وقد تفضل الله تعالى فعرفنا بنفسه في كتابه المنزل ، وعلى لسان نبيه المرسل . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أعرف الناس بالله وأشدهم له خشية ، وكان أصحابه من بعده أعرَف هذه الأمة بربها وأشدها له خشية. والطريقة التي سار عليها هؤلاء الأصحاب في فهم ما قاله الله تعالى عن نفسه ، وما قاله عنه رسوله أن يُثبتوا له كل صفة أثبتها لنفسه في القرآن أو السنة على أنها صفة حقيفية وأن ينفوا عنه كل ما نفاه عن نفسه. فإذا قال تعالى إنه سميع بصير حي قيوم ، أثبتوا له هذه الصفات، وإذا قال إنه تعالى يُحب ويرضى ويكره ويغضب قالوا عنه ما قال عن نفسه، وإذا أثبت لنفسه وجهاً ويداً قالوا إن له وجهاُ ويداُ، وإن قال (الرحمن على العرش استوى) أثبتوا لله صفة الإستواء وآمنوا بأن العرش والكرسي من مخلوقاته، ولم يُمثلوا شيئاً من هذه الصفات الإلهية بصفات المخلوقين لأنهم يعلمون أن الله ليس كمثله شيء ، ولم ينفوها عنه أو يؤولوها تأويلاً يُبطل حقيقتها لأنهم يعلمون أن ذاتاً بلا صفات حقيقية هي وهم لا حقيقة له. على منهج هؤلاء الصحابة الكرام سار من جاء بعدهم من كبار التابعين وتابعيهم وسائر أئمة أهل السنة والجماعة . ولكن هذا العلم بالله تعالى الذي هو أشرف العلوم وأهمها لا يكاد اليوم يُوجد إلا عند قلة من الناس وذلك لأسباب تاريخية منها تأثر المسلمين بعقائد ومذاهب جاهلية أهمها الفلسفة اليونانية المادية . لقد أثرت هذه الفلسفة في علم الكلام، وصار علم الكلام - مع الأسف - هو المختص بموضوع العقيدة وصفات الخالق تعالى، ولكن هذا الاتجاه المنحرف يُعضّد اليوم بأسباب جديدة هي تأثر المسلمين المتزايد بالتصورات الغربية المادية .

لقد كانت المعرفة الصحيحة بالخالق تعالى تقول إنه هو الحق ، وكانت تقول إن أصدق كلمة قالها الشاعر " ألا كل شيء ما خلا اللهَ باطل " وإذا كان الله تعالى هو الحق ، بإطلاق ، فإذا أثبت نفسه صفة كانت في حقه صفة حقيقية يتصف بها على وجه الكمال اللائق به سبحانه ، وإذا اتصف المخلوق بهذه الصفة كانت في حقه أيضا صفة حقيقية على وجه النقص اللائق بالمخلوق . فالله تعالى عليم حكيم رحيم سميع بصير والمخلوق موصوف بالعلم والحكمة والرحمة والسمع والبصر ، فالأوصاف في الحالين أوصاف حقيقية لا مجازية ولكنها في حق الله تعالى أحق لأنه هو الحق بإطلاق ، وهي في حقه أوصاف كمال لا يماثلها ولا يدانيها أوصاف المخلوقين .

ثم تغير الحال ، فاعتبر الناس -بلسان الحال إن يكن يكن بلسان المقال- وجود المخلوقات المشهودة هي الوجود الحقيقي ، فصفاتها هي الصفات الحقيقية ، وما لم يكن هاديا مشهودا فهو إلى الفكرة الذهنية أقرب منه إلى الحقيقة الواقعية ، ونتج عن هذا التصور اتجاهان منحرفان :

اتجاه يقول بما أن الصفات على الحقيقة إنما هي صفات الأجسام المشهودة فلا بد أن يكون الله جسماً، وإذا نسـب لنفسـه يـداً فلا بد أن تكـون كيدنـا لحمـاً ودمـاً، وإذا قـال إنـه سـميع بصير فـلا بد أنه يسـمـع بأذنـين مثل آذاننا ويرى بعينين مثل عيوننا، تعالى الله عن قولهم علـوا كبيراً، هـؤلاء هـم الذين سُـموا في تاريـخ الإسـلام بالمُشَبِهة والمُجَسِمَة.

واتجـاه يـقـول بمـا أن الصفـات على الحقيقـة إنـما هـي صـفـات الأجســام المشـهـودة ، وبما ان الله تـعـالـى ليس كهذه فإنه لا يتصف بها حقيقة بل مجازاً ، ولذلك فقد رفض الغلاة منهم أن يُثبتوا لله تعالى أي صفة من الصفات فرفضوا حتى القول بأنه موجود، لأن هذا بزعمهم تشبيه له بالمخلوقات، وهؤلاء هم الذين عُرفوا في تاريخ الإسلام بالجهمية .

ولذلك فإن أهل السنة حين يبينون عقيدتهم يميزون أنفسهم عن هذين المذهبين الضالين ، فيقولون إنهم يثبتون لله ما أثبت لنفسه من غير تشبيه ولا تمثيل (وهو المذهب الأول) ولا تحريف ولا تعطيل (وهو المذهب الثاني) .

وقد أثر هذا الاتجاه الأخير في كثير من الفرق الإسلامية حتى تلك التي تنتسب منها إلى أهل السنة والجماعة فلجأوا إلى مثل تأويلهم التعطيلي لبعض الصفات التي ظنوها لا تكون حقيقة إلا في حق المخلوقين، فقالوا مثلاً عن قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) أي استولى فكان رد أئمة أهل السنة عليهم أولا أن الاستواء لا يعني الاستيلاء في اللغة فالتفسير خطأ إذن من حيث اللغة ، وثانيا على فرض أنه الاستيلاء فهل تقولون إن الله تعالى استوى كاستيلاء البشر ؟ إن قلتم نعم صرتم مشهبة وإن قلتم استولى استيلاء لا كاستيلاء البشر؟ فلماذا لا تقولون استوى لا كاستواء البشر كما قال سلف الأمة الراشدين .

لكن هذا المذهب التعطيلي يعود إلى الظـهـور من جديد فينتشـر بين كثير من المتدينين من المسلمين وغيرهم ، وما ذلك إلا لأنه يجد سنداً من التصور المادي المعاصر ، هذا التصور الذي يقول كما رأينا سابقا إن الوجود الحقيقي إنما هو وجود الذارت المادية ومركباتها ، ومن البديهي أنه لا مجال للخالق في نطاق هذا التصور ، إذا قلنا إن صفاته صفات حقيقية ، لابد إذن من تأويل هذه الصفات واعتبارها مجازاً أو رموزاً ولكن هذا معناه أن الخالق تعالى يكون مجرد فكرة في الأذهان لا وجود حقيقي لها في الأعيان . فلا يوصف لذلك بصفة ثبوتية فيقال إنه كذا وكذا ، بل تكون كل صفاته سـلـوبا فيقال أنه ليس كذا وليس كذا ، هكذا قالت الجهمية في الماضي ، وهذا يقـول رجـل كالأسـتاذ محمد أسـد : إنه يقول عن الله تعالى ما ترجمته "… إننا لا نستطيع أن نتخيله " وهذا صحيح ، إذا كان المقصود به أن تكون له صورة كيفية في أذهاننا ، ثم يقول "كل ما نستطيع أن نعرفه عنه أنه ليس كذا وكذا"[5]. ثم يمضي لذلك فيؤول صفاته الثبوتية كالاستواء والسمع والبصر بل ويُؤول السماوات والكرسي .

وما يقال عن الله تعالى يقال عن عالم الغيب كله تقريبا . إن المحاولة دائما هي تأويل هذه الحقائق بحيث تصبح قابلة لأن تكون جزءاً من الأطار المادي. يقول الشيخ محمد عبد ه عن الملائكة في كلام طويل في تفسيره : "فكل أمر كلي قائم بنظام مخصوص تمت به الحكمة الإلهية في إيجاده فأنما قوامه بروح إلهي سمى في لسان الشرع ملكاً. ، ومن لم يبال في التسمية بالتوقيف يسمى هذه المعاني القوى الطبيعية ، والأمر الثابت الذي لا نزاع فيه هو أن في باطن الخلقة أمرا هو مناطها ، وبه قوامه ونظامها ، لا يمكن لعاقل أن ينكره، وإن أنكر غير المؤمن بالوحي تسميته ملكاً وزعم أنه لا دليل على وجود الملائكة أو أنكر بعض المؤمنين بالوحي تسميته قوة طبيعية أو ناموساً طبيعياً ، لأن هذه الأسماء لم ترد في الشرع ، فالحقيقة واحدة والعاقل من لا تحجبه الأسماء عن المسميات"[6] ثم انتقد تعريف الملائكة بأنها أجسام نورانية قابلة للتشكل بأن النور وحده لا قوام له يكون به شخصاً ممتازاً بدون أن يقوم بجرم آخر، وأن الشيء الواحد لا يمكن أن يتقلب في أشكال من الصور مختلفة[7].

يقول تلميذه الأستاذ رشيد رضا - عليه رحمة الله -

"هذا ما كتبه شيخنا في توضيح كلامه في تقريب ما يفهمه علماء الكائنات من لفظ القوى إلى ما يفهمه علماء الشرع من لفظ الملائكة"[8]

وأقول لا بأس على الداعية إلى الإسلام أن يقرب معاني ألفاظه إلى الناس بالمألوف من ألفاظهم ومعارفهم ، ولكن هذا شيء وتفسير حقائق الإسلام بما يوافق أجواء العصر شيء آخر . وما فعله الأستاذ محمد عبده هنا هو من القبيل الثاني لا الأول، والذي يغرى الداعية الحديث بالوقوع في مثل هذا التفسير هو أن كثيرين من معاصرينا يقبلونه ويرتاحون إليه ويعتبرونه التفسير الذي يقتضيه العقل ، ولكنهم إنما يقولون هذا لأنهم متأثرون بثقافة عصرهم، لا لأن عقولهم أكبر من الأسلاف الذي قبلوا حقائق الغيب كما وصفها الله تعالى . إن كل ما يخالف العقل باطل لا محالة ، ولكن ما العقل؟ إن كثيرا من المفكرين يسلمون بمقدمات باطلة في تصورهم للكون ، ثم يعتقدون أن المعقول هو ما كان موافقا لتلك المقدمات فيخلطون بين الممكن عقلاً والممكن في حدود إطارهم التصوري ، بل إن من الخطأ الذي نبه عليه كثير من العماء الغربيين أنفسهم الظن بأن الممكن عقلاً يطابق الممكن في حدود العلم التجريبي .

هذا خطأ ، لأن دائرة الممكن عقلاً أوسع من دائرة الممكن تفسيره في حدود العلم التجريبي ، إذ لو كان الأمر كذلك لصح أن نقول إن كل ما لا يمكننا تفسيره في حدود علمنا التجريبي ، فهو وهم لا حقيقة له ، ولو آمن العلماء بهذا المبدأ لتوقف العلم عن التقدم منذ زمن طويل ، ولكن القحيقة أن ما لم يمكن تفسيره في حدود العلم بالأمس أمكن تفسيره اليوم وما لا يمكن تفسيره اليوم سيمكن غدا بإذن الله ، وذلك لأن دائرة العلم في اتساع دائم، ولكن العلم التجريبي مهما اتسعت دائرته فلن يستطيع تفسير بعض الحقائق، لا لأن تفسيرها غير ممكن ، ولا لأنها مخالفة للعقل ، ولكن لأنها تقع خارج المجال الذي حدده هذا العلم لنفسه ، وكونها خارج المجال لا يعني أنها أوهام أو دعاوى لا دليل عليها بل إن عليها لأدلةً تتناسب مع طبيعتها ، ولكن هذا ليس مجال الإضافة في هذا الموضوع .

من الخطأ الشائع تسمية أصحاب هذه المدرسة بالعقلانيين إذ ما كل من ادعى الاحتكام إلى العقل بعاقل وكيف يكون عقلانياً من يحد العقل بحدود الفلسفة المادية أو بحدود الممكن تفسير في حدو العلم التجريبي الذي بلغه الناس في زمانه؟ لو كان هؤلاء عقلانيين لصح أن نصف بالعقلانية أولئك الذين أنكروا إسراء الرسول صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى في ليلة ، لقد أنكروا أمراً لا نعتبره اليوم مستغرباً حتى بوسائلنا المادية ، ولكنهم أنكروه لأن علمهم ضاق فحصر الممكن عقلا في المألوف لديهم من وسائل الانتقال ، وكذلك يفعل اصحاب هذه المدرسة المدرسة اليوم ، فيضيقون بكل أمر جاء به الذين لا يجدون له - إن أخذوه على ظاهره - تفسيرا في حدود معارفهم فيظنون هذا الظاهر مخالفا للعقل فيؤولونه تأويلات تجعله مناسبا لما حسبوه متقضى العقل وإنما هو مقتضى الأُلف والعادة ، ولذلك فإنهم يضيقون بكل ما ورد في القرآن والسنة من أحداث خارقة لمعتاد الناس ويؤولونها تأويلا يجعلها أمرا عاديا ، فالطير الأبابيل هي الجراثيم[9]، ونتق الجبل فوق بني إسرائيل إنما كان زلزالاً وانفلاق البحر لموسى كان جزراً[10].

والنوع الثاني هي الذي لا يهتم بأمثال هذه التصورات الأساسية سواء كانت إسلامية صحيحة أو غربية باطلة ، ويعتبرها كلها لقصر نظره من الكلام النظري الذي لا يؤثر في الواقع العملي ، ولكنه مع ذلك متأثر بنتائج التصور الإلحادي في تصوراته الفكرية وتصرفاته العملية. فهو لا ينظر إلى الفكر الغربي في مجال الاقتصاد أو السياسة أو القانون … الخ على أنه تقاليد حضارية معينة قد تخطئ وقد تصيب، ولكنه يعطيه صفة الإطلاق فبحسب أن اقتصادهم هو الاقتصاد وقانونهم هو القانون ، وإن لم يقل الاقتصاد المطلق أو القانون المطلق فهو يراه على الأقل الاقتصاد أو القانون الذي يقتضيه العصر وتقتضيه الحضارة الإنسانية، ولذلك فإن كل ما في الإسلام مما يخالف التصور الإلحادي ينبغي أن يعاد تفسيره ، بحيث يصبح موافقا لمواصفات الحضارة الغربية ، والغريب أنهم يسمون كل هذا اجتـهـاداً وتجديداً ، أغـريب هو ؟ كـلا فإن هذا هو المنهج الذي تسلكـه كل الانحرافـات فكرية كانت أو حقيقية ، إنها تسمى أباطيلها بأسماء براقة لا تعبر عن حقيقيتها ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم " ليشربنَّ ناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها"[11]

ألم يقل الله تعالى عن المنافقين :

(وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) [المنافقون:4]

ألم يقل عن أعداء أنبياء الله :

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ) [الأنعام:112]

هذه هي النظرة التي جعلت بعضهم يتحرجون وبعضهم ينكرون أشياء مثل تعدد الزوجات ، ورجم الزاني المحصن، و قتل المرتد ، وحجاب المرأة ، وإعفاء اللحي ، وتحريم المعازف والربا واختلاط النساء بالرجال .

وسيقت للدفاع عن هذا الإنكار حجج وتّعٍلاّت من أوهي وأسخف ما يتصوره الإنسان، ولا عجب فإن الداعي إلى الإنكار ليس هو هذه الحجج وإنما معرفة المنكرين بأن هذه الأشياء مما يستبشعه العقل الغربي المعاصر، واقتناعهم بأن كل ما يستبشعه هذا العقل فهو الُمُستبشَع لأنه إنما ُينكر ويُستبشع ما كان مخالفا للعلم معرقلا للحضارة الإنسانية .

ولم يقتصر أثر الفكر الغربي على التصورات الاعتقادية والآراء التشريعية وإنما تعداه إلى الأذواق والظاهر فالزي القومي في كثير من بلاد ا لعالم الإسلامي أصبح دليل التخلف سيما فيما يتعلق بالنساء، وكل ما يفعله الغربيون رجالا ونساء بشعورهم جميل وكل ما نفعله نحن إن لم نقلدهم قبيح ، وإذا احتفلوا برأس السنة الميلادية فينبغي أن نحتفل وأن نحتلف بطريقتهم ، وإذا جعلوا لأبنائهم أعياد ميلاد فكذلك ينبغي أن نفعل ، إلى آخر ما لايكاد يُحصى من أنواع التشبيه .

إن التقليد في المسائل الشكلية أقل خطراً ما في ذلك شك، ولكنه ربما كان أدل على التبعية العمياء لأنه إن اختلفت للمتابعة في التصورات والتشريعات تأويلات ومسوغات فكرية ، فلا يمكن أن يوجد للتقليد في المسائل المظهرية مسوغ غير الافتنان بالمقلّد، واعتباره المعيار لما ينبغي أن يُفعل وما ينبغي أن يُترك . ولكن التقليد في المظاهر له آثار خطرة قد لا يلتفت إليها كثير من الناس، إذ من الثابت أن هنالك علاقة بين المظهر والمخبر، وعليه فالذي يوافق طائقة معينة في مظر تمتاز به ويُعد شعاراً لها خليق أن يجد في نفسه ميلاً لموافقتها في مخبرها ، ثم أن المظاهر كثيرا ما تكون تعبيراً طبيعياً عن حالات نفسية ومبادئ تصورية ، فالتشبه بأصحاب هذه الحالات والتصورات في مظهرهم ، يساعد على إحداث تلك الحالات والتصورات في المُقلّد .

إن كثيرا من مواقفنا السياسية لها جذور فكرية في هذه التبعية للثقافة أو الحضارة الغربية ، فاتخاذ الشيوعيين وكثير من اليساريين مواثف مؤيدة لموقف المعسكر الشيوعي في القضايا العالمية حتى ما كان منها خاصا بالعالم الإسلامي هو تعبير عن موقف حضاري قبل أن يكون موقفا سياسياً.

لكن هذه التبعية الحضارية ليست قاصرة على الشيوعيين ، فالتبعية الحضارية للمعسكر الغربي نتج عنها نفس الآثار السياسية ، فصلح كامب ديفيد مثلا سبقه صلح مع الحضارة الغربية ، سبقته كتابات لمفكرين مؤثرين كبار بأن هذه الدول الغربية هي المثل الذي ينبغي أن يحتذي ، فكل ما كان أقرب إليها كان أكثر حضارة وأجدر بالاحترام والتوقير، وبما أن إسرائيل هي قطعة من الغرب في البلاد العربية، وبما أن البلاد العربية متخلفة بالقياس إليها فإن معاداتها معاداة للحضارة الغربية ودليل على التخلف .

إن الافتتان بالحضارة الغربية في تصوراتها الاعتقادية وأحكامها التشريعية وقيمها الخُلقية ومظاهرها الذوقية لم ينتج عنه مواقف سياسية موالية للغرب فقط وإنما نتج عنه محاولة لإعادة صياغة المجتمعات الإسلامية كلها في قوالب غربية ، في تركيبها الاجتماعي ، ونظمها القانونية ، وأوضاعها الاقتصادية ، وبرامجها التعليمية ووسائلها الإعلامية على اعتقاد بأن هذه الصياغة شرط ضروري لنهضة الأمم الإسلامية وتحويلها من مرحلة التخلف والرجعية إلى مرحلة التقدم والمعاصرة .






.truthway.com