المسلمون في الغرب

[أبو عبد الله]

مواقف المسلمين في فرنسا واجتهاد الواقع

مفكرة الإسلام : غدا المسلمون فى فرنسا محور اهتمام العالم فى المرحلة الأخيرة نتيجة ما أثاره قانون منع الحجاب في المدارس الرسمية من جدل كبير حول العلاقة بين الإسلام والغرب وبينه وبين العلمانية الفرنسية على وجه الخصوص ثم تضاعف هذا الاهتمام في ظل حادث اختطاف الصحفيين الفرنسيين في العراق وربط رجال المقاومة الإفراج عنهما بإلغاء هذا القانون وفى الوقت الذي تقيم فيه الأقليه المسلمة المظاهرات من أجل إلغاء قانون منع الحجاب فإن زعماء هذه الاقلية عارضوا عملية الاختطاف هذه وقاموا بدور كبير فى محاولة الإفراج عن الصحفيين من خلال المفاوضات حيث قاموا بزيارة العراق من أجلها أوئل سبتمبر الماضى وقام الدكتور محمد بشاري رئيس الفيدرالية العامة لمسلمي فرنسا بحولة تفاوضية في عدد من العواصم العربية في محاولة للإفراج عن الصحفيين المخطوفين.



ولفهم هذا الوضع بصورة أدق لابد من إلقاء الضوء أولاً علي مسلمي فرنسا الذين يشكلون أقلية من أكبر الأقليات المسلمة في الغرب حتى يمكننا أن نتفهم مواقفهم الخاصة تجاه تلك القضايا.

تقدر الكثافة السكانية لمسلمي فرنسا بحوالى عشرة بالمائة من مجموع السكان أي حوالى سبعة ملايين نسمة وهم يشكلون الديانة الثانية في البلاد بعد الكاثوليكية وفى البدء فقد أثرت الطبيعة الخاصة للفرنسيين في رفض كل ما هو فرنسي في عدم مقابلة المسلمين الذين وفدوا على فرنسا في العقود الأخيرة بالترحاب وقد يفسر ذلك اتجاه المسلمين إلى العيش فى ضواحى باريس أكثر من وسطها وفى ضوء التناقص الواضح لعدد سكان فرنسا تظل أعداد المسلمين هناك في ازدياد مستمر وفى السنوات الأخيرة أصبح للاقلية المسلمة في فرنسا امتداد اجتماعي وثقافي وحتى سياسي بشكل يختلف تماما عما كانت عليه في العقود الأربعة الماضية وأخذ الأمر خصوصية خاصة بعد أحداث الحادى عشر من سبتمبر الأمر الذى كان له تأثير كبير على تنامى الاهتمام المعرفى بالإسلام والمسلمين بل ويتحدث عدد غير قليل من الفرنسين عن أن باريس قد غدت عاصمة عربية فعلى سبيل المثال فإنه في مدينة سان دونى الضاحية الشمالية الكبرى لباريس تنتشر متاجر العرب وأسواقهم فى مختلف الأحياء والشوارع حتى يخيل للمرء أنه في مدينة عربية وتكثر النساء والفتيات المحجبات حيث تبلغ نسبة المسلمين فى هذه المدينة حوالي 35% وفى تقرير بثته القناة الثانية الفرنسية في أوائل هذا العام عن مدينة تراب والتي تقع بالضواحى الغربية لباريس ذكر أن عدد المسلمين في هذه المدينة التي يبلغ عدد سكانها ثمانين ألف نسمة هو حوالى النصف تقريبا وقد ذكر معد البرنامج أن عمدة المدينة قد رفض في البدء طلب إنشاء مسجد ومركز إسلامى فيها فنظم شباب المسلمين حمله مكثفة تهدف إلى التسجيل في القوائم الانتخابية وعندما أدرك العمدة أن هذه الاصوات الجديدة ستعارض بقاءه فى منصبه استجاب لهم بالموافقة على بناء المسجد الذى غدا ثانى أكبر مركز إسلامى فى البلاد ويبدو أن تنامى هذا الوجود وتنامى فاعليته قد غدا عاملا مهما فى إثارة المخاوف لدى عدد كبير من الفرنسيين وقد تجلى ذلك واضحاً فى التصويت على قانون منع الحجاب بأغلبية نادرة لم يسبق حدوثها في البرلمان الفرنسى الحالى إلا عندما تم التصويت على توسيع الاتحاد الأوروبى وعلى الرغم من التشكيك في القيادات الرسمية الحالية للجالية على أساس أنه قد تم تعينيها من قبل وزير الداخلية الفرنسى الذي هو في نفس الوقت وزير شئون الأديان إلا أنه يجب النظر إلى مواقفهم بعين الاعتبار تبعاً لظروفهم الدخلية في المتغيرات العالمية القائمة فالتوجهات السياسية الفرنسية الحالية ومن بينها قانون منع الحجاب ترمى إلى دمج الأقلية المسلمه في المجتمع الفرنسى وكسر خصوميتها التشريعية أو الدفع بها إلى خارج البلاد وحيث أنهم لن يجدوا وضعاً أفضل حالاً كثيراً في الدول الإسلامية بأنظمتها الحالية فإن العمل على الموازنة تبين أضرار هذه السياسات ومصالح البقاء في فرنسا يكون مشروعا تماما ومن ثم يمكن تفهم موقفهم تجاه موضوع اختطاف الرهينتين الفرنسيتين والذى لم يخرج في عمومه عن موقف الغالب الأعم من التكتلات والحركات الاسلامية في العالم وعلى رأسها مجلس شورى المجاهدين بالعراق والتى نظرت إلى الموضوع على أن هناك مصلحة للأمة الإسلامية بعمومها من مباركة الموقف الفرنسى المناهض لأمريكا في العراق على رغم من مشاركة فرنسا للأمريكيين في غزو أفغانستان وقد قامت هذه القيادات بزيارة تفاوضية في فرنسا استمرت حتى أوائل سبتمبر حاول فيها الدكتور محمد البشارى رئيس الفيدرالية العامة لمسلمى فرنسا التخفيف من حدة الموقف بإعلانه أن هناك إشكالية في تأمين طريق إطلاق سراحهما 0

وقام البشارى ضمن جولة في عدد من عواصم المنطقة في مسعى للافراج عن الرهينتين بزيارة عباس مدني رئيس جبهة الإنقاذ في الجزائر ليؤكد علي التضامن معه في إضرابه على الطعام من أجل الإفراج عن الرهينتين الفرنسيتين.



الكاتب: محمد إبراهيم مبروك

نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[أبو عبد الله]

الإسلام والمسلمون في النرويج

نظرا للغنى الشديد الذي تتمتّع به النرويج ونظرا لكثرة نسبة العجزة فيها حيث وصلت نسبة العجزة إلى أكثر من 14 بالمائة , فإنّ النرويج تعتبر من الدول المانحة لحقّ اللجوء السياسي والإنساني بمعدلات مرتفعة نسبيا وقد شرعت منذ الستينيّات في استقبال اللاجئين واتفقت مع مفوضيّة شؤون اللاجئين التابعة لجمعية الأمم المتحدّة على أن تأخذ سنويّا حصّة من اللاجئين من مختلف دول العالم , بالإضافة إلى الذين تمكنوا من الوصول إلى النرويج بجوازات أو تأشيرات مزورّة أو عبر تقديم مبالغ ماليّة طائلة لمهربّي البشر من دول العالم الثالث إلى الدول المانحة للجوء ومنها النرويج.


وقد وصل عدد الأجانب بتاريخ 01/01/2000 م بغض النظر عن أصولهم وجذورهم إلى 260 ألفا و 700 مهاجرا بمن فيهم المولودون في النرويج وهم من عوائل مهاجرة ونصف هؤلاء من دول العالم الثالث والعالم الإسلامي على وجه التحديد أما نسبة الذين قدموا من دول اسكندنافية مجاورة فتصل إلى 20% ويتجمع أغلب المهاجرين والمسلمين منهم أيضا في المدن الكبيرة لا سيما أوسلو العاصمة التي تصل نسبة الأجانب فيها إلى 18% وقد بدأ دخول الإسلام إلى النرويج بشكل ملحوظ في بداية الستينات حيث كانت النرويج بحاجة إلى أيدي عاملة فكان العمال الأتراك والباكستانيون وبعض العرب من فلسطين ولبنان ومن بعد ذلك العراق والمغرب العربي من أوائل المهاجرين المسلمين الذين دخلوا النرويج ثم توالت جنسيات أخرى مثل البوسنيين والألبان ليصل عدد المسلمين مع بداية عام 2000 إلى أكثر من 65 ألف مسلم وقد تم إنشاء أول مسجد في مدينة أوسلو عام 1974 ثم توالت الجمعيات والمساجد تبعا لعدد المسلمين وحاجتهم أما الآن فإن مدينة أوسلو تضم أكثر من 30 جمعية ومسجد بين كبير وصغير.



وكلما كان عدد المسلمين يتزايد , كانوا يتجمعون في جمعيّات إسلامية ويحصلون على مساعدات من البلديات النرويجية لإقامة مساجد أو تجمعات للصلاة , كما كان المسلمون يبادرون إلى إقامة مدارس إسلامية خاصة لتدريس اللغة العربية والدين الإسلامي , والأمر الذي أتاح للمسلمين في النرويج أن يؤدوّا مناسكهم بحريّة كاملة هو مبدأ حريّة الأديان الذي يقرّه الدستور النرويجي وتقرّه القوانين النرويجية بل توفّر هذه القوانين ضمانات كاملة لأصحاب كافة الديانات أن يؤدّوا مناسكهم بحرية كاملة رغم علمانية الدولة , وهذه الخصوصيّة لا وجود لها في فرنسا على سبيل المثال التي رغم إدعّائها للحرية والعلمانية إلاّ أنّها تحارب الحجاب وتسعى لحظره في المعاهد التربويّة الفرنسيّة.


وتعود علاقة سكان دول الشمال والنرويج إحدى هذه الدول بالعالم الإسلامي إلى عهد الفايكينغ وهم قبائل سويدية ونرويجيّة ودانمركية تشير الدراسات في الأكاديميات السويدية والنرويجية إلىّ أنّهم توجهوا إلى العالم الإسلامي , حيث تمكنّوا بين سنتي 700 و 838 من الوصول إلى إسبانيا ودمروا مدينة اشبيليا كما وصلوا إلى الشمال الإفريقي وإلى المغرب العربي على وجه التحديد , كما وصلوا إلى العراق أيضا , ومن الشواهد التاريخيّة الموجودة في بعض المتاحف السويدية والنرويجية وجود مسكوكات للفايكنج قيل أنّ مصدرها العراق .


ويذكر أن الكتب التاريخية السويديّة والنرويجية تشير إلى أن الرحّالة المسلم ابن فضلان قد وصل أرض النرويج والسويد في القرن العاشر الميلادي بصحبة مجموعة من الفايكينغ ويعتبر ابن فضلان أول مسلم يطأ أرض النرويج والسويد وبلاد شمال العالم عموما وقد كتب ابن فضلان العديد من مشاهداته في هذه الدول .


ويشار أيضا إلى أن الشاعر والأديب النرويجي المعروف وصاحب النشيد الوطني Henrik Vergeland كان قد دخل الإسلام في بدايات القرن التاسع عشر [حوالي 1820] وأنه قد مات مسلما وقد تعرفّ إلى الإسلام عن طريق الدراسة والبحث وكان يبحث عن كل الكتب التي تقدم شرحا عن الإسلام , وكانت المكتبة الملكيّة في النرويج تحوي مئات الكتب التي تتحدث عن الإسلام والتي أفاد منها كاتب النشيد النرويجي والذي يعتبر من أكبر الأدباء النرويجيين على الإطلاق وقد كان مما كتبه لوالده قبيل وفاته: إنني أموت وأنا أؤمن بالإله الواحد وقد لعب المسلمون المهاجرون في تفعيل الوجود الإسلامي في النرويج من خلال المؤتمرات الإسلامية التي يقيمونها ويدعون إليها مفكرين إسلاميين من العالم الإسلامي.


نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[mido]

يارب نصرك للمسلمين فى لبنان وفلسطين

[أبو عبد الله]

يارب نصرك للمسلمين فى لبنان وفلسطين

آمين يارب .
رب انصر المسلمين في كل بقاع الأرض .

[أبو عبد الله]

المسلمون في سويسرا

مثل كل الحديث عن أحوال المسلمين داخل المجتمعات الغربية فإنه يجب الأخذ في الاعتبار تأثير أحداث سبتمبر في أحوال المسلمين ففي سويسرا حيث يندمج المسلمون داخل مجتمعهم بصورة أكبر من اندماج المسلمين في مجتمعات غربية أخرى يؤكد بعض المسلمين أنهم يتمتعون بحقوق لا يحلمون بها في أوطانهم الأصلية , بينما يقول آخرون أن أغنياء العرب الذين يقصدون سويسرا يلاقون معاملة تختلف عن تلك التي يواجهها الفقراء من أبناء بلدتهم الذين قصدوا هذا البلد لا للبحث عن حسابات مصرفية بل جرياً وراء لقمة العيش أو للعمل أو هرباً من نظام جائر.

المسلمون في سويسرا يستغلون ظروف الحرية المتاحة ليطالبوا بالاعتراف بدينهم رسمياً وتسهيل إعطائهم الجنسية السويسرية.

يعيش نحو نصف مليون مسلم في سويسرا منذ عقدين من الزمن أو أكثر ويذهب غالبيتهم إلى أن حالهم أفضل من حال المسلمين في بلدان غربية أخرى.

أما الأسباب فلعل أولها أن سويسرا لم تكن يوماً ما دولة استعمارية يقول إبراهيم صلاح من إتحاد الجمعيات الإسلامية في سويسرا: لا يستطيع مسلم في سويسرا أن يشكو من شيء، فنحن نتمتع هنا بحقوق وحرية وعدالة، لا نتمتع بها في أيّ بلد من بلداننا الأصلية. وتتعامل السلطات السويسرية مع الجالية المسلمة بتسامح وتساهل وبكثير من المساواة.

يقول جوزيف دايس وزير الخارجية السويسري: لا أعتقد أن لدينا مشكلة مع المهاجرين لأننا بلد يدافع عن الحريات، لاسيما الدينية منها، وليس هنالك أي مجال للتمييز أو التفرقة في حق أي من الديانات.

ويقول أحمد زناد من حركة النهضة التونسية واللاجئ إلى سويسرا: من الأشياء التي تواجه اللاجئ السياسي إلى سويسرا هو معنى الدولة، فمعناها ليس أبداً الاستبداد، كما إنها ليست بالدولة المائعة أو المفقودة، الدولة موجودة بقانونها وبجملة حريات تعطيها للمواطن وأعتقد أن مساحة الحريات وتقنين الحريات سبق وجود المسلمين هنا، وحتى التقييدات التي وجدت سبقت وجود المسلمين في سويسرا.

وبخلاف بعض الحكومات الغربية، لا تحمل السلطات السويسرية المسلمين وزر أخطاء البعض منهم وما يرتكبونه من مخالفات أو جرائم.

يقول كريستيان دوك من قسم مكافحة الإرهاب في الداخلية السويسرية: الإسلام كدين لا يسبب لنا بأي حالٍ من الأحوال أية مشكلة أمنية، ولكن يمكن أن يكون بعض المسلمين أو غير مسلمين مهاجرين كانوا أو من ذوي الأصول السويسرية يشكلون خطراً أمنياً كأفراد مستقلين بغض النظر عن ديانتهم.

وتقول المسلمة الفرنسية كاترين الشولي: هنالك اختلافات منها أن المسلمين في سويسرا أقرب إلى السلطات فهم يمارسون نشاطاتهم وشعائرهم بشكل عادي دون أية مشكلة، على عكس ما يحصل في فرنسا حيث هناك تحفّظات على المسلمين وأنشطتهم وكما تعرفون فإن ماضي سويسرا يختلف عن ماضي فرنسا، فكل ما هو ديني يذكر بصراعات قديمة في تاريخ فرنسا، لاسيما تلك التي حصلت في العصور الوسطى بين العلمانيين والكنيسة.

وتشهد سويسرا تناقضاً كبيراً طرفاه مسلمون، فلهذه البلاد يحج الكثير من أغنياء العرب والمسلمين ليودعوا مصارفها أموالهم، وفي المقابل هناك مئات الألوف من الفقراء واللاجئين من المسلمين في نفس البلد.

تقول أورسولا راتف الكاتبة والصحفية السويسرية: إننا لا نبحث هذا الأمر علناً، ولكن الأمر واضح ومعاملتنا للناس واضحة، إننا نرحب بالأغنياء ونحاول إبقاء الفقراء بعيداً عن بلدنا هذا التناقض يؤثر ولا يؤثر على تعامل السويسريين مع طرفي المعادلة، فالمصرية فوزية العشماوي الأستاذة في جامعة جنيف تقول: المعاملة لأثرياء الخليج غير معاملة فقراء البوسنة والهرسك والشيشان وكوسوفو، ولكن يمكن القول أنهم يحترمون القيمة الإنسانية للإنسان، بغض النظر عن كونه فقيراً أو غنياً.

ومن العناصر الايجابية التي حسّنت صورة المسلمين في سويسرا ودفعت عملهم التنظيمي إلى الأمام، تدفق أعداد غير قليلة من اللاجئين السياسيين ذوي الثقافة العالية والوعي المعمق.

ومن العناصر الايجابية الأخرى التي يتمتع بها المسلمون في سويسرا هو الاستقرار، فبعد أن كانوا يفكرون بعقلية السائح أو ابن السبيل باتوا الآن يفكرون بعقلية المواطن.

حول هذا الجانب يقول إبراهيم يوسف إمام المركز الإسلامي في زيوريخ: من قبل كنّا نقول أن إقامتنا في هذه البلاد مؤقتة وأننا سنعود، أعتقد أن هذه المقولة قد انتهت وولت فنحن في هذه البلاد منذ أكثر من 17 سنة والمعتقد الذي نشعر به ونلمسه الآن عن كثير من إخواننا هو أنهم سيستوطنون هذه الديار.

هذه الصورة الوردية لا تخفي العديد من السلبيات والنواقص التي تشوب حياة المسلمين في سويسرا فتسامح الناس في المجتمع مازال أقل من تسامح الحكومة والسلطات.

تقول المسلمة السويسرية ليلى لاريزيه: عندما لا نستشف من الشكل الخارجي أن هذا الشخص مسلم أو عندما لا يعلن أنه مسلم فلا تكون هناك مشكلة، عندما لا يصلي هذا الشخص أو لا ترتدي الحجاب فليس هنالك من مشكلة أيضاً، ولكن ما أن يتبيّن بأننا مسلمون من خلال أنشطتنا أو عندما نريد أن نعبّر عن إسلامنا فإن الأمر يكون مخيفاً.

وتقول أورسولا راتف: بشكل عام يحمل الناس فكرة تضارب الحضارات أو صراع الحضارات لذلك فإن العنصر الأساسي هنا هو التطرف الإسلامي، وهذا ما يأخذه الناس من وسائل الأعلام.

والعلاقة مع الحكومة والسلطات وإن كانت حسنة نسبياً فإنها لم تصل بعد إلى المستوى المثالي لتقصيرٍ من الجانبين.

يقول إبراهيم اليوسف إمام المركز الإسلامي في زيوريخ: العلاقة بين المسلمين والحكومة السويسرية إلى الآن لم تأخذ العمق اللازم، لأننا لم نعرف إلى الآن كيف نستغل ما تمنحه لنا قوانين هذه البلاد ودساتيرها، وحسن المعاملة التي نجدها في هذه البلاد.

مطالب المسلمين الأساسية تتلخص أولاً بالاعتراف بالإسلام كدين رسمي وهو ما يعني تمويل التعليم الإسلامي خاصة وثانياً تسهيل حصول المسلمين على الجنسية السويسرية.

يقول إبراهيم صلاح: الجالية الإسلامية لازالت فقيرة، وليس عندها الإمكانيات لكي تصرف على مدارس ومؤسسات ومراكز ومساجد وغيرها، ثم إنها تطالب بالتجنيس لأن عدم التجنيس يورث القلق دائماً فالتجنيس واجب لأننا نريد أن يشارك أولادنا في الأحزاب السياسية.

ترى هل يتحول المسلمون في سويسرا من عدد كبير إلى قوة مؤثرة في المجتمع ؟ هناك بشائر لهذا التحول لكنها مازالت بحاجة للكثير من الجهد والتنظيم وغير قليل من الوقت.


نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[mido]

سبحان الله

مكنتش اعرف ان سويسرا بالاخلاق كويسة كدة
دى احسن من امريكا شوية
شكرا قائد

[أبو عبد الله]

سبحان الله
مكنتش اعرف ان سويسرا بالاخلاق كويسة كدة
دى احسن من امريكا شوية

لامجال للمقارنة ،
وخصوصاً بعد 11/9 .

[أبو عبد الله]

المسلمون في المكسيك

ترجع أصول المسلمين في المكسيك إلى مهاجرين من تركيا وسوريا ولبنان ، والسوريون واللبنانيون في المكسيك هم أغنى طائفة ، ويزيد عددهم عن 200 ألف وقد ذكر أحد المؤرخين المكسيكيين أن مسلما من أهل الأندلس وصل إلى المكسيك من المغرب، بعد أن خطفه القراصنة في القرن السادس عشر الميلادي.

وقد بدأ أول تجمع للمسلمين لأداء صلاة الجمعة في المكسيك في النادي المصري التابع للسفارة المصرية، وقد قدمته للمسلمين كقاعة لإقامة الصلاة، وفي كل جمعة يجتمع عدد قليل من المسلمين لأداء الصلاة، ويلقي أحدهم درسا دينيا باللغة الأسبانية.

تأسس المركز الإسلامي في المكسيك في عام 1988م على يد الداعية عمر واتسون الذي حث المسلمين على التجمع وأداء صلاة الجمعة في المركز ومن ثم تزايد عدد المصلين وانضم عدد من المسلمين للعمل الدعوي.

وقد خصصت السفارة الباكستانية غرفة لأداء صلاة الجمعة، وبدأ عمر واتسون في دعوة غير المسلمين، وسمحت السفارة الباكستانية له باستعمال المكان مساء لجمع المسلمين الجدد وتعليمهم ، وتزايد عدد المسلمين حوله.

وفي عام 1992م وصل عدد المصلين في صلاة الجمعة إلى 35 مصلياً، وفي عام 1993م قدم سفير باكستان وسفراء دول إسلامية أخرى طلبا للحصول على أرض لبناء مسجد، ووافق عمدة العاصمة على ذلك وقدم لهم قطعة أرض، ولكن لعدم وجود المبادرة والتنسيق ضاعت الفرصة.

وفي سبتمبر 1995م سجل المركز الإسلامي في المكسيك رسميا لدى الدولة، وأصبحت الصلوات الخمس تؤدى يوميا، وتزايد عدد المسلمين الجدد الذين كانت تعطى لهم دروس في التوحيد والفقه، وأصبحت تقدم الوجبات وتعقد اللقاءات في المركز.

وتوجه دعاة المركز لزيارة المسلمين في مختلف أنحاء البلاد، ودعوة غير المسلمين، وأصبح الإسلام معروفا لدى شعب المكسيك، وأخذت الإذاعات والتلفزيونات تتحدث عن الإسلام، وعرضت كتب عن الإسلام في معرض الكتاب الدولي في المكسيك وفي عدة مدن وعقدت مؤتمرات عن الإسلام في عدة جامعات ووضعت كتب عن الإسلام في المكتبات الكبرى ونشرت مقالات في الصحف الكبرى والمجلات وافتتح المركز الإسلامي قاعات للصلاة في مدن مونتيري وجوادالاخارا وثيوداد وأوبريجون وشاباس. وأرسل المركز 8 طلاب مسلمين للدراسة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.

وترجم المركز الإسلامي في المكسيك الكثير من الكتب الإسلامية إلى اللغة الأسبانية وطبع بعضها. والمركز الإسلامي مقره مستأجر بـ [15] ألف دولار في السنة وقام المركز الإسلامي ببناء مسجد صغير في مقاطعة شياباس وللمركز نشاطات خاصة في رمضان، منها موائد إفطار للصائمين.

وقد اشترت إدارة المركز أرضا على بعد 80 كيلومترا من العاصمة لبناء مقر دائم للمركز، ووضعوا حجر الأساس للمرحلة الأولى من البناء وهو بناء المسجد، وتعتزم إدارة المركز إرسال دعاة إلى الأرياف.

وفي مدينة مونتيري ثاني أكبر مدن المكسيك أسس المسلمون فرعا للمركز الإسلامي وفتحت قاعة للصلاة وفي مدينة توريون بنى مهاجر سوري مسجدا جميلا، وفي مدينة جوادالاخارا، ثالث مدن المكسيك افتتح المسلمون قاعة للصلاة، وفي مدينة سان كريستوبال في ولاية شياباس بنى المسلمون مسجدا صغيرا، وأصبح للمركز الإسلامي في المكسيك اتصالات مع المسلمين في [20] مدينة مكسيكية.


نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[أبو عبد الله]

المسلمون في مدينة لاس فيجاس الأمريكية

مفكرة الإسلام : إن أتباع الإسلام في هذا المكان المخصص للبالغين يناضلون ليس فقط من أجل التكيف مع تبعات أحداث 11 سبتمبر لكنهم في صراع أيضاً مع إغراءات مدينة بنيت على الرذيلة.

البعض يؤمن أن هذا الامتحان يجعل منهم مسلمين أفضل لاس فيغاس: يجب أن تكون هنالك أماكن أكثر سهولة للمسلم ليتبع الصراط المستقيم المؤدي إلى الجنة فالإسلام يحرم القمار، والكحول، والتعري في الأماكن العامة وكذلك الزنا لكن لاس فيغاس تعتمد على كل ذلك لجني المال بالترويج لسمعة المدينة الخاطئة بنفس الحماس الذي وسم مروجي الشمس المشرقة والبرتقال في جنوب كاليفورنيا.

ماذا يجب أن يفعل المسلم الصالح ؟ 'غضوا من أبصاركم' هذا ما قاله أحد الأئمة في إحدى خطب الجمعة في الربيع الماضي 'خصوصا أنتم إخوتي الشباب هناك'، وأشار بغموض باتجاه الشارع الرئيسي في المدينة يجب أن تغضوا من أبصاركم' يوجد في لاس فيغاس حوالي 10.000 مسلم أتوا من جميع الأصقاع، وكل يوم جمعة تجد في المساجد أطباءً أثرياء من شبه القارة الهندية، مهرجي سيرك من تانغير، سائقي سيارت أجرة من كومبتون وكذلك أرامل حرب من كابول.

إنها أوقات عصيبة بالنسبة للمسلمين سواءً هنا أو في عموم أمريكا فهجمات 11 سبتمبر وما تبعها من حملات عسكرية على البلدان التي يسيطر عليها الإسلام مثل أفغانستان والعراق قد حملت الجديد من الغموض والتعقيد على الحياة اليومية.

يدرك العديد أن ولاء المسلمين قد أصبح موضع شك. فالترحيب الأمريكي بهم قد علق إلى أجل أو حتى ألغي تماماً.

وهذه الرسالة تصل بشكل علني من خلال الزيارات الفجائية لعملاء مكتب التحقيقات الفدرالي أو من خلال الكتابات على جدران مراحيض المساجد من قبل أعداء الإسلام.

تعتبر لاس فيغاس بسكانها البالغ عددهم 933 ألف نسمة من أسرع المدن نمواً في أمريكا وقد انجذب إليها المسلمون لنفس الأسباب التي انجذب بها القادمون الجدد: الفرص الاقتصادية، العقارات الرخيصة نوعاً ما والطقس الذي يمكن احتماله في فصول معينة رغم المناخ الصحراوي الواضح.

إن المسلمين الأوائل الذين استقروا في لاس فيغاس وحسب سجلات أحد المساجد كانوا ثلاثة بهلوانيين من المغرب أتوا لأداء الاستعراضات في ستريب في بداية الستينات ولا يزال أحدهم مواظباً على الذهاب إلى المسجد،لكنه يرفض بخجل عندما يطلب منه الكلام حول جانب من هذه القصة الرائدة المشكوك في صحتها.

تقول القصة أن هؤلاء البهلوانيين سنحت لهم الفرصة في تلك الأيام لشراء قطعة أرض تقع في نهاية شارع ستريب لكنهم رفضوا ذلك لقناعتهم بأن خمسة ألاف دولار تعتبر مبلغاً كبيراً على قطعة أرض غير واعدة، وهي نفس الأرض حيث يقوم عليها الآن فندق سيزار بالاس.

لا عجب إذن في أن الرجل لا يريد الحديث عن ذلك. سوف يصر المسلمون الذين يعيشون هنا كغيرهم من المورمون، والكاثوليك، والمعمدانيين، واليهود، والأدريين وغيرهم، أنهم يستطيعون العيش وبمعزل تام عن القمار والترفيه ورواده الحاضرين دوماً من سائحين وحضور مؤتمرات يصل عددهم إلى 250 ألفاَ.

فيمكنهم أن يصطحبوا أحد أقاربهم الزائرين إلى عرض ترويض الحيوانات أو إلى وليمة إفطار، وكفى. 'لم أضع في حياتي أي ربع دولار في هذه الآلات في لاس فيغاس' هكذا عبر عن نفسه الدكتور محمد عبد الشافي وهو طبيب في الأربعين من عمره من الهند' كما أنني لم أتذوق الكحول في حياتي'.

ومع ذلك فإن الحدود مع تلك المدينة الموازية تتداخل أحياناً بحكم الضرورة فالمهاجرون الباحثون عن أعمال لا تحتاج إلى خبرة يجدونها غالباً وبسهولة في الفنادق والملاهي.

وفي صلوات الجمعة يتم تذكير الذين يعملون في أماكن تقديم الكحول ألا يدخلوا المسجد إذا كان على جلدهم أو ملابسهم نقطة كحول.

يعد مسجد جاما من أكبر المساجد ويقع على طريق ديزرت إن في الجانب الشرقي من المدينة وقد خضع السنة الماضية لعمليات تجديد فأضيفت منارات طويلة يمكن أن تُرى من طريق باولدر السريع بالإضافة إلى المناظر الطبيعية وغرفة صلاة في الطابق الثاني للنساء.

مسجد الصبر المعروف بالمسجد الأسود نسبة إلى الحشود الغفيرة من الأمريكان من أصل إفريقي ويقع في منطقة قديمة آيلة للسقوط عند تفرع الطريق 15 من قلب المدينة حيث منطقة الملاهي. يقدم المسجد وجبات غداء مجانية كل يوم أحد حيث يرسم المشردون خطاً طويلاً والعديد منهم يرتدي قمصاناً ممزقة وقبعات تحمل شعارات الملاهي، ويلوح في الأفق خلف هذا المشهد البائس امتداد بلون الرمال لملهى يدعى ليدي لاك.


وتؤدى صلاة الجمعة كذلك في المكتبة العامة، في الأكاديمية الخاصة بالأطفال المسلمين وكذلك في اتحاد طلبة جامعة نيفادا هناك، وعبر النوافذ المغطاة بطبقات متعددة من الزجاج يشاهد المصلون كل بضعة دقائق الطيارات الخاصة بهدير محركاتها لحظة اقترابها النهائي من مطار مكارين القريب، مسحوبة فوق عربات عالية من أجل المرح في عطلة نهاية الأسبوع.

أخيراً هناك مسجد حسيب الله يقع هذا المسجد الصغير، وهو في الأصل عبارة عن كوخ صغير من طابق واحد، على التخوم الشمالية للمدينة في أحد الأحياء المكونة من مزارع قديمة لتربية المواشي وما ندر من الأراضي الصحراوية.

وحتى الآن لم تجتاح هذا الحي التقسيمات ذات الأحجار الحمراء والتي اكتسحت وادي لاس فيغاس كالطوفان. يطلق المراهقون المسلمون على هذا المسجد اسم ' المسجد الصغير في بريري'.

كان ذلك في مسجد حسيب الله في الجمعة الأولى من شهر إبريل من السنة الماضية حيث بدأت هذه الرحلة ضمن الجالية المسلمة في واحدة من المدن الأمريكية. في ذلك وكما بدا أن النزاع في العراق قد وصل إلى نقطة محورية.

قبل 11 سبتمبر كان المسلمون مقتنعون تقريباً بحالة العزلة التي يعيشونها بعيداً عن الحياة الأمريكية السائدة فوسائل الإعلام تتجاهلهم ويتجنبون الخوض في النقاشات العامة لكن الهجمات غيرت كل ذلك 'كنا عبارة عن جالية تقع في المؤخرة' تحدث عاطف فريد وهو طيار تجاري عن الأوضاع وطلب عدم ذكر اسم شركته ' فوضعتنا أحداث 11 سبتمبر في المقدمة وبرأيي لم نكن مستعدين لهذه الهجمة، وقد تعرضنا لبعض الضربات.

بعد شهرين من الأحداث قام الدبار، بصفته المتحدث باسم مجلس العلاقات العامة لمسلمي جنوب نيفادا، بزيارة رؤساء التحرير في صحيفة لاس فيغاس ريفيو وأراد أن ينقل وجهة نظر بأن الإسلام هو دين السلام والعدالة الاجتماعية.

لكن وبالرغم من جهوده فقد سخروا منه في العمود الصحفي الذي صدر يوم الأحد واصفين إياه بالغبي الساذج الجاهل بتاريخ العالم أو على الأقل برواية كاتب العمود.

ربما وبسبب تجارب كهذه، لم يعد بعض المسلمين يشعرون بالراحة لوجود الغرباء بينهم لأخذ الملاحظات من المسجد وطرح الأسئلة، وقد وصل سلوك بعضهم إلى حد إظهار العداء. ففي أحد الأيام التقى أحد المراسلين برجل فظ على باب المسجد فبادره بطريقة مهينة: 'والآن ما الذي انفجر؟ ' ماذا تعني ' ؟ ' أنتم لا تأتون إلى هنا إلا عندما يفجَّر شيء في مكان ما من العالم هذا هو الوقت الوحيد الذي نراكم به، فما الذي انفجر الآن ؟ '

حتى الآن مقابل كل مسلم حذر في لاس فيغاس، يوجد هنالك العديد ممن يفتحون بيوتهم وقلوبهم لشرح الإسلام الذي يعرفونه وللرد على الصورة الساخرة بأنه دين يعتمد على حد السيف، والتي تعرض بشكل متكرر في التقارير الإخبارية أو في العظات المتلفزة المعدة بإحكام.

ولسوف يسددون ضربة شديدة إلى هذا النمط واحداً تلو الآخر سوف يسألونك، هل علمت، ضمن سياق الزمان والمكان في القرن السابع في الجزيرة العربية، أن محمداً صلي الله عليه وسلم جاء بشريعة ربانية أعطت للمرأة حقوقها كاملة وأنه لم يكن مستعبداً لها ؟ أو أن الغالبية العظمى من مسلمي العالم ليسوا عرباً سوف يتحدثون بشوق إلى ذلك اليوم حيث يمكن لدينهم، البالغ عدد أنصاره 1.2 مليار مسلم ويعد الدين الثاني في العالم من حيث الحجم وأكثرها انتشارا في أمريكا، طالبين أن يعامل كجزء من الحياة الأمريكية الرئيسية وأن يتحرر من وصمة كونه الجزء الأخير في المجتمع.


نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[أبو عبد الله]

المسلمون في البرازيل

مفكرة الإسلام : يعود تواجد المسلمين على هذه الأرض إلى فجر اكتشاف القارة الأميركية، فعندما رست سفينة 'كابرال' على ساحل البرازيل، كان برفقته ملاّحون مسلمون ذوو شهرة عظيمة أمثال شهاب الدين بن ماجد وموسى بن ساطع، ويؤكد المؤرخ البرازيلي الشهير جواكين هيبيرو في محاضرة ألقاها عام 1958م ونشرتها صحف البرازيل، أن العرب المسلمين زاروا البرازيل، واكتشفوها قبل اكتشاف البرتغاليين لها عام 1500م ، وأن قدوم البرتغاليين إلى البرازيل كان بمساعدة البحارة المسلمين الذين كانوا أخصائيين ومتفوقين في الملاحة وصناعة السفن.

أ ـ وصول المسلمين الأندلسيين إليها: هاجر بعض المسلمين الأندلسيين سراً إلى البرازيل هرباً من اضطهاد محاكم التفتيش في إسبانيا بعد هزيمة المسلمين فيها، ولما كثرت الهجرة الإسلامية الأندلسية إلى البرازيل، أقيمت هناك محاكم تفتيش على غرار محاكم التفتيش في إسبانيا، وحددت صفات المسلم، وعمدت إلى حرق الكثيرين منهم أحياء.

ب ـ المسلمون الزنوج: تؤكد الوثائق التاريخية المحفوظة في المتاحف البرازيلية، أن أكثرية المنحدرين من الأفارقة الذين جيء بهم 'كعبيد' إلى البرازيل هم من جذور إسلامية، وأنهم كانوا يقرأون القرآن باللغة العربية، وقد وصلت أفواج 'الرقيق' إلى البرازيل عام 1538، ولم تمضِ 40 سنة حتى نقل إليها 14 ألف مسلم مستضعف والسكان لا يزيدون على 57 ألفاً، وفي السنوات التالية أخذ البرتغاليون يزيدون من أعدادهم إذ جلبوا من أنغولا وحدها 642 ألف مسلم زنجي، وجلّ هؤلاء السود جيء بهم من غرب أفريقيا، على أن أبرز مجموعاتهم هي التي اختطفت من المناطق السودانية: مناطق داهوتي، وأشانتي، والهاوسا، والفولان، والبورنو، واليوربا..وحُمِل هؤلاء المسلمون في قعر السفن بعد أن رُبطوا بالسلاسل الحديدية، ومات منهم من مات وألقي في البحر من أصيب بوباء أو حاول المقاومة.

اقتلع هؤلاء بالقوة من محيطهم ليكونوا آلات [خدماً مسخرين] في هذه البلاد، وليس سهلاً تقدير أعداد هؤلاء المنكوبين الذين كانوا يعدّون بالملايين، والذين ظلوا ينقلون من أفريقيا إلى البرازيل وإلى كل أميركا مدة تزيد عن ثلاثة قرون.

شهادة مؤرّخ

يقول المؤرّخ 'فريري': كان هؤلاء المسلمون السود يشكلون عنصراً نشيطاً مبدعاً، ويمكن أن نقول إنهم من أنبل من دخل إلى البرازيل خلقاً، اعتبروهم عبيداً.. لم يكونوا حيوانات جر أو عمّال زراعة في بداية دخولهم.. لقد مارسوا دوراً حضارياً بارزاً، وكانوا الساعد الأيمن في تكوين البلد الزراعي.. إن البرازيل مدينة لهم في كل شيء: في قصب السكر والقهوة التي جلبوها والقطن والحبوب، حتى الأدوات الزراعية الحديدية كلها أفريقية.

كانت وسائل التقنية عندهم أكثر تقدماً من وسائل الهنود ومن وسائل البرتغاليين أنفسهم كان هؤلاء المسلمون الزنوج أهم عنصر في عملية تحضّر البلاد، ويُذكر أن أسيادهم الأميين الذين جلبوهم لاسترقاقهم كانوا يتخاطبون مع الأوروبيين من خلال هؤلاء العبيد المتحضرين، يكتب العبد المسلم رسالة السيد إلى زميله السيد الآخر الذي يقرأ له الرسالة عبده المسلم المتعلّم!!

الصمود والشهادة

كان مع هؤلاء العبيد شيوخهم الذين يعظونهم ويرشدونهم ويفقهونهم في الدين، وينزلون معهم الأكواخ ويعلمونهم القرآن ومبادىء الشريعة الإسلامية السمحاء وبعد أن ازداد عددهم، وقويت عزيمتهم، قاموا بعدة ثورات إسلامية تحررية، كان من أهمها تجمع المتمردين منهم في 'بالميرس' في شمالي البرازيل، في القرن السابع عشر، ولم تستطع السلطات البرتغالية إيقاف مد المسلمين إلا بعد مقاومة طويلة والاستعانة برجال الحدود من مقاطعة باوليستا أي 'ساوباولو'.

ثم حدثت سلسلة من الثورات في العقود الأولى من القرن التاسع، قام بها هؤلاء المسلمون في الأقاليم الساحلية خاصة في 'باهيا' وكانت قيادة الثورات بأيدي شيوخ الهاوسا، لكن ثوراتهم سحقت بمنتهى الوحشية والقسوة، وقد أجبرهم البرتغاليون على ترك دينهم وتغيير أسمائهم، لكن المسلمين لم يستسلموا وظلت ثوراتهم تتكرر وآخرها تلك الثورة الشاملة التي قامت في 'باهيا' عام 1835، بعد أن بلغ هؤلاء 'العبيد' المسلمون من قوة الشكيمة في الدين ومن الاعتداد بعقيدتهم.

وقد قاد الثورة ووجّهها الشيوخ ومعظمهم من ممالك البورنو وسكوتو، وكانوا مؤدبين ووعاظاً وأئمة مساجد ومعلمين للقرآن الكريم، لكن البرتغاليين سحقوهم بوحشية، وظلّت جثث المسلمين تتعفن مدة طويلة على قارعة الطريق.

وفي عتمة 'السنـزالات' الخربة، وهذه السنـزالات عبارة عن أقبية كان البرتغاليون يودعون فيها أولئك المسلمين الذين سُحقت ثورتهم، ويقال إن كلمة 'زنزانة' جاءت من هذه اللفظة البرتغالية.

وخمدت الثورة بعد ذلك إلى الأبد وتنصّر من المسلمين من تنصّر بالقوة واستشهد من استشهد، وعادت الوثنية إلى أعداد منهم، وما زالت بعض شعائر الوثنية تقام بينهم إلى اليوم في البرازيل.

وتقول الروايات أن النقوش الموجودة في سقوف كنائس باهيا والسلفادور فيها عدة آيات من القرآن الكريم دون أن يشعر القيمون عليها بذلك، لأنهم لا يجيدون العربية، ويتصوّرونها مجرد رسوم، وفي الأصل كانت هذه الكنائس مساجد.

قرار منع الرق

جاء قرار منع الرق وتحريمه في البرازيل عام 1888م متأخراً، حيث فقد هؤلاء الأفارقة هويتهم الإسلامية بعد ثلاثة أجيال من المعاناة والقهر والجهاد، وأصبح ابن الحفيد الأفريقي لا يعرف إلا أنه ابن حفيد منحدّر من جده الأعلى الذي جيء به عبداً إلى البرازيل.

وفي عام 1888م احتفلت ولاية 'باهيا' بالذكرى المئوية لإلغاء الرق وبذكرى شهادة 'زومبي' زعيم ثورة عام 1835م.

هجرات المسلمين في العصر الحديث

بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى بدأت طلائع المهاجرين الجدد تصل إلى البرازيل من بلاد الشام وفلسطين ولبنان، أملاً بكسب لقمة العيش، وبجمع المال بعد الفقر الذي عانوه في بلادهم، ولقد جاء هؤلاء المهاجرون الجدد بثقافة دينية عبارة عن عاطفة فطرية نحو هذا الدين، الأمر الذي أدّى إلى انعكاس هذا الضعف الديني على الجيل الأول، فخرج لا يعرف من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه.

وبعد الحرب العالمية الثانية، كثرت هجرات المسلمين إلى البرازيل ولا سيما بعد احتلال فلسطين وما رافق ذلك من توترات سياسية في المنطقة العربية.

يشكّل المسلمون اليوم في البرازيل ما نسبته 1،5% من مجموع عدد السكان، وأكثر تجمعاتهم في ولايات ساوباولو وريو دي جنيرو وبارانا وريوغراندي دي سول، ولا توجد إحصائيات دقيقة بالنسبة إلى عددهم، إذ تقدّر بعض المصادر عدد المسلمين في البرازيل حوالي مليونين.

والجدير بالذكر أن كلمة 'توركو' كلمة يطلقها البرازيليون ـ ومن قبلهم أطلقها البرتغاليون ـ على كل عربي مهما كانت ديانته، وسبب هذه التسمية كما يقال في البرازيل، أن الدولة العثمانية العليا كانت تحكم كثيراً من أقطار العالم، وصادف أن عيّنت سفيراً لها في البرازيل، فعند وصول السفير العثماني إلى ميناء ريو دي جنيرو، أثناء احتفال البرازيل بكرنفال شباط، لم يحلُ للسفير العثماني ما يقام في الكرنفال، حيث الناس يكونون شبه عراة، فقطع زيارته على الفور، وعاد إلى بلاده، فغضبت حكومة البرازيل آنذاك، واعتبرته متخلفاً متوحشاً، وأطلق الناس على كل من يمت بصلة إلى الإسلام أو المسلمين أو للعروبة اسم 'توركو'.

من المناسب أن نعرف أن أرض البرازيل التي تعيش عليها هذه الأقلية المسلمة، أرض شاسعة تبلغ مساحتها أكثر من ثمانية ملايين ونصف من الكيلو مترات المربعة ، أي إن مساحتها تبلغ مساحة أربعة أضعاف مساحة شبه الجزيرة العربية كلها.

كما أن سكان البرازيل يبلغ عددهم الآن 160.000.000 [مائة وستون مليون نسمة]، وديانة البرازيل الرسمية هي النصرانية [الكاثوليكية]، بالإضافة إلى وجود ديانات أخرى يمثل الأفراد المنتمون إليها نسب مختلفة من عدد السكان، ومن بينهم المسلمون.

نظرة على الواقع

التعليم

حالة التعليم الديني واللغة العربية لا تبعث على التفاؤل، فلا توجد مدارس بالمعنى الكامل لتعليم الدين واللغة العربية وإنما هي فصول محدودة تقوم بهذا العمل بإمكانيات ضعيفة، ويعاني أبناء المسلمين صعوبة بالغة في الالتحاق بها بسبب البعد الشاسع وصعوبة المواصلات، وخاصة على الأطفال فإذا أضفنا لذلك النقص في عدد المدرسين المتخصصين، وعدم وجود الطرق الحديثة لتعليم اللغات، وعدم وجود الكتاب المشوق للأطفال، وعرفنا أسباب واقع التعليم المتواضع للمسلمين في البرازيل.

الزواج

أصبح الجيل الجديد الناشئ في أرض البرازيل أقرب إلى العقلية البرازيلية منه إلى الروح الإسلامية، بمعنى أن الشاب يريد أن يختار زوجته، وكثيراً ما يختار زوجته من فتيات الوطن الجديد، والمشكلة الكبرى هنا هي عندما تتزوج المسلمة من غير المسلم حيث كثرت هذه الظاهرة في السنين الأخيرة وتلك عقبة أولى في تكوين أسر لها قوام إسلامي في أرض المهجر.

وسائل الإعلام

للأسف لا يوجد للطائفة الإسلامية إلى الآن أي نوع من وسائل الإعلام فليس لهم مجلة تنشر المقالات عن الإسلام وعظمته وترد على الافتراءات والشبهات التي ينشرها المغرضون، فأكثر البرازيليين لا يعلم شيئاً عن الإسلام إلا ما يصله من مصادر مضللة، وليس لهم إذاعة مسموعة ترشد الأم في بيتها والفتاة في خدرها والأب في متجره، كما أنه ليس لهم إذاعة مرئية توضح العبادات وتشرح العقيدة وتوصل إلى الأطفال ما عجزوا عن فهمه عن طريق القراءة، وتعرض على الشباب بالصورة الحية المنتقاة هدى القرآن الذي يهدي للتي هي أقوم.

أول مسجد في البرازيل

يرجع تاريخ بناء المساجد إلى الثلاثينات من هذا القرن، بدأت قصة أول مسجد بتأسيس أول جمعية خيرية إسلامية عام 1929م، واشترت أرض المسجد في سنة 1935م ووضع حجر أساسه في سنة 1948م ، وأُكمل بناؤه في حوالي سنة 1960م.

وعندما تم بناء المسجد ظهر كيان الأقلية المسلمة واتسع نشاطها فأخذوا في بناء مدرسة إسلامية، ثم حصلت الجمعية الخيرية الإسلامية على أرض من الحكومة لتكوين مقبرة للمسلمين.

نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[أبو عبد الله]

الموريسكيون بقايا مسلمي إسبانيا هل كانوا من الرواد الأوائل لاكتشاف أمريكا مع كولومبس

مفكرة الإسلام : من المرجح تاريخياً أن الإسلام وصل إلى القارة الأمريكية على يد الرقيق المخطوفين من غرب القارة الإفريقية، وهناك من يقول أن الرواد الأوائل من المسلمين كانوا هم الموريسكيين The Moriscoes الذين اصطحبهم الرحالة الإيطالي كولومبس معه في رحلته الأولى عام 1492م على ظهر السفينة [سانتا ماريا]، تلك الرحلة التي تمخضت عن اكتشاف جزر الكاريبي والتي أطلق عليها كولومبس ومن جاء بعده اسم جزر الهند الغربية.


لكنني من الذين يرجحون الرأي القائل بأن المسلمين وصلوا إلى تلك البقاع قبل كولومبس منذ مئات السنين وهذا الأمر تؤيده الشواهد التاريخية والآثار والنقوش العربية والإسلامية الموجودة في مناطق من البرازيل والمكسيك الحاليتين مما يؤكد على أن العرب والمسلمين وصلوا إلى تلك البقاع قبل كولومبس بعشرات وربما مئات السنين.. وان كان المرجح أنهم سلكوا طريقاً غير الذي سلكه كولومبس إذ كانت وجهتهم شرقاً عبر المحيط الهندي مروراً بجزر الهند الشرقية ومن ثم وعبر المحيط الهادي إلى الدنيا الجديدة.


وحسب بعض المصادر التاريخية فقد سلك الرحالة العربي [ماوي] الذي يعود موطنه الأصلي إلى ليبيا الحالية هذا الطريق ووصل إلى أمريكا الشمالية في العام 232 قبل الميلاد ولعل ما يؤيد ذلك أنه وجدت في المكسيك نقوش تعود لذلك التاريخ 232ق.م مكتوبة باللغة العربية.. ولعل هذا هو سبب وجود كلمات عربية في لغات الهنود الحمر [سكان أمريكا الأصليين].. كما حكى كولومبس نفسه في سجل يومياته أن بعض الهنود الحمر المكسيكيين كانوا يرتدون العمامة كنوع من الوجاهة ومعروف أن العمامة هي زي عربي إسلامي صرف.. وسجل كولومبس أيضاً أنه وفي الطريق إلى العالم الجديد توقف في جزيرة يسكنها أقوام لهم أشكال غريبة، فرجالهم كانوا سمر البشرة سود العيون والشعر.. ونساؤهم كن يغطين رؤوسهن ووجوههن فلا يكاد يظهر منهن شيء.. وأنهن عموماً يشبهن والى حد كبير نساء الموريسكيين اللائي كان قد شاهدهن في إسبانيا قبيل مغادرته لها.


ولعل هذا الاعتراف الصريح يقف دليلاً على صحة رواية المؤرخ العربي المسلم العمري التي أشار فيها إلى أن أول مهاجر إفريقي مسلم عبر البحر المحيط ووصل إلى العالم الجديد هو منسا أبو بكر من مملكة مالي القديمة.


ويؤكد العمري في كتابه أن منسا أبو بكر وصل إلى منطقة خليج المكسيك واستقر فيها عام 1312م، أي قبل وصول كولومبس إلى الأرض الجديدة بأكثر من 180 عاماً.. وقد حظيت هذه الفرضية باهتمام واسع من قبل الباحثين والمؤرخين وعلماء الأنثروبولوجي في مختلف أنحاء العالم.


ومن الذين تناولوا هذا الموضوع الباحث البريطاني باسيل دافيدسن في كتابه Lost Cities of Africa كما قدم الأستاذ الدكتور ليوفينر، المحاضر بجامعة هارفارد الأمريكية، دعماً غير مباشر لهذه الرواية حيث أشار إلى وجود تشابه عرقي ولغوي بين سكان ساحل إفريقيا الغربي وسكان أمريكا الأصليين من الهنود الحمر المقيمين في منطقة خليج المكسيك.. وعموماً فان كتاب الدكتور فينر لم يجد الاهتمام الكافي إلى أن جاء باحث آخر هو الدكتور ايفان فان سرتيما من جامعة ريتيكرز Writikers بنيوجيرسي الذي أكد في أكثر من محفل أن هناك من وصل إلى أمريكا قبل كولومبس وذلك في إشارة واضحة إلى منسا أبو بكر. هذه الرواية وغيرها تؤكد على حقيقة أن المسلمين وصلوا إلى الدنيا الجديدة قبل كولومبس.

نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[mido]

قائد الفريق

وقائد الحماس للشباب

[أبو عبد الله]

قائد الفريق
وقائد الحماس للشباب

على فكرة أنا كمان شاب ...
العملية مو بالعمر .

[أبو عبد الله]

المسلمون في كوبا

رغم أن المؤرخين يعدون البحار الإيطالي كريستوفر كولومبس -الذي عمل تحت العلم الأسباني- مكتشف العالم الجديد، فإن هناك من المؤرخين من يؤكد وصول جماعات بشرية من العالم القديم -أفريقيا وآسيا وأوربا- إلى العالم الجديد قبل كولومبس، معتمدين في ذلك على العديد من الشواهد الأثرية في الأمريكتين، بل وما كتبه كولومبس في مذكراته.


غير أن أمر هذه الرحلات السابقة على كولومبس أصبح طي النسيان لأنها لم تجد من يؤرخ لها، إضافة إلى أن المهاجرين للعالم الجديد لم يتمكنوا من التواصل مع العالم القديم، وربما لم يدركوا طبيعة الأرض التي وصلوا إليها.

واستنادا إلى ما ذكره 'بارتولوميه دي لاسكاساس' نقلا عن مذكرات كولومبس الضائعة 'يوميات الرحلة الأولى'؛ فإن كولومبس عندما وصل بسفينته إلى كوبا في أكتوبر 1492م شاهد أثرا لمسجد على قمة أحد الجبال وله مآذن ونقوش ومكتوب على جدرانه بعض الكتابات العربية، وعندما وصل إلى هاييتي في رحلته الثانية قدم له الهنود رماحا تشبه رماح المسلمين الأفريقيين كما شاهد زنوجا أفريقيين.


وحين أسس أول مستعمرة له في كوبا وجد كولومبس أن طعام الهنود الحمر مشابه لطعام المسلمين وهو ما أثار دهشته ظنا منه أنهم 'محمديون'، على نحو ما سجله في يومياته.

كما وجد الأسبان مخطوطات أثرية إسلامية في كوبا وغيرها من بلدان الأمريكتين.

ونشرت مجلة المقتطف في عددي أغسطس 1926 وفبراير 1945 مقالين عن مجلة العالم اليوم لمارتن كلين أشار فيهما إلى وجود كلمات عربية في لغة الهنود تعود إلى عام 1290م أي قبل اكتشاف كولومبس لكوبا والأمريكتين بمائتي عام.


ومن غير الواضح كيف وصل هؤلاء المسلمون إلى كوبا والعالم الجديد؛ فهناك آراء تشير إلى احتمال أن تكون هناك رحلات عربية ضلت طريقها في بحر الظلمات [المحيط الهادي] والمحيط الأطلنطي في العصور الوسطى واستقر بها المقام في الأمريكتين، والبعض يشير في ذلك إلى أن مؤسس الأسطول العثماني خير الدين بارباروسا كان قد بعث ببعض السفن لاكتشاف ما وراء البحر [المحيط الأطلنطي]، وهناك أيضا رواية الأسطولين اللذين بعث بهما الملك منسا موسى [بين 1307-1322م] ملك مملكة ملي [أو مالي] الإسلامية في غرب أفريقيا إلى المحيط الأطلنطي لتعرف ما وراءه، ولم يرجع أي منهما.


وعلى الرغم من التخمين بوجود موريسكيين في أطقم رحلات كريستوف كولومبس عبر المحيطات ، فإن أول مؤشر على آثارهم الديموغرافية المفترضة تقدمه ، ويا للعجب ، مراسم التحريم الصادرة عن التاج الإسباني ،عبر 'أوامر ملكية' منتظمة صدرت طيلة القرن السادس عشر ، والتي كانت تنبه السلطات الإسبانية الاستعمارية إلى الوجود غير القانوني في العالم الجديد لأشخاص انقلبوا مجدداً إلى 'موريسكيين' وتلك هي التسمية التي عرف بها المسلمون الاسبانيين القدامى : موريسك.

إن وجود الموريسك الواضح في القارة الأمريكية كان له صدى في كوبا ؛ ففي عام 1593 تم تعميد رجل موريسكي ، بربري الأصل ، في خورية هافانا الكبرى، اتخذ لنفسه اسم 'خوان ديلا كروس'.

تلك الطقوس الدينية وغيرها من التي مارسها الموريسك الأسبان أو الأفارقة ، كان يقيمها كبار رجال الجزيرة المستعمرون.

لقد وصل مدينة هافانا في عام 1596 ، وذلك حسب أبحاث الدكتور سيزار غارسيا ديل بينو ، بضعة عشرات من العبيد المسلمين ، من بينهم مجموعة يعود أصلها إلى ممالك المغرب وفاس وتونس وطرميسين إضافة إلى اثنين من الموريسك.


تلك الآثار الوثائقية تسمح لنا بأن نصف المرحلة الأولى من تأثير العرب في كوبا بأنه إسباني - موريسكي وموريسكي - شمال إفريقي أتى به العبيد وأشخاص أحرار انقلبوا إلى الكاثوليكية.

أحد مظاهر هذا التأثير نلاحظه في بصمات الفن المعماري ، إذ أنه خلال القرن السابع عشر وبداية الثامن عشر تميز الفن المعماري في هافانا وريميديوس وسانتياغو دي كوبا وغيرها من المدن بالطراز المدجن ، كإرث هام من مدرسة أشبيليا الموريسكية في التشييد.

ولكن على كل حال يبدو أن أوضاع المسلمين في هذه المنطقة تدهورت، وضعفت ثقافة وعقيدة أبنائهم فيما بعد فذابوا في مجتمع الهنود الحمر.

وبعد نجاح رحلات كولومبس سرعان ما استطاع الأسبان السيطرة على ما يعرف بأمريكا اللاتينية حاليا، فيما سيطرت البرتغال على المنطقة المعروفة حاليا باسم البرازيل.

وكان كولومبس قد أقام عقب وصوله إلى كوبا أول مستعمرة أوربية في الأمريكتين، ثم رجع إلى أوربا وسرعان ما عاد إلى كوبا مرة ثانية في مايو 1493م بحملة كان هدفها الأول تنفيذ أوامر ملك أسبانيا بنشر المسيحية بين السكان الأصليين، وهو ما دفعه لاصطحاب 6 قساوسة لهذه المهمة.


وحين وصل كولومبس جزر الكاريبي أخذ يطلق أسماء القديسين على الجزر التي اكتشفها، ولكن السكان الأصليين قضوا على رجاله؛ فأقام مستعمرة ثانية سرعان ما واجهت نفس المصير، إلى أن جاء الأسبان بعدتهم وعتادهم فاستقروا في كوبا وأخذوا في إبادة السكان الأصليين، وساعدهم في ذلك الخيول والأسلحة النارية، ولم يكن الهنود يعرفون الخيول وكانت آلاتهم الحربية عبارة عن الرماح فقط؛ لذا أثارت الخيول الرعب في قلوبهم حتى يروى أنهم كانوا يعتقدون أن الفارس وفرسه قطعة واحدة فكانوا يقطعون رأس الفرس ويتركون صاحبه.

استمرت حملات الإبادة، وبعد 50 عاما لم يتبق من نصف مليون هندي كانوا يقطنون كوبا وقت اكتشافها عام 1492 سوى 4 آلاف يسكنون الأودية الجبلية. هذا غير ما يقرب من 30 مليون هندي أبيدوا في جزر أمريكا الوسطى.

وسرعان ما جلب الأوربيون ما يقرب من 10 ملايين من العبيد السود من أفريقيا -منهم 3 ملايين مسلم- لإعمار أمريكا الشمالية والوسطى، ويقدر أن هناك نحو 1.5 مليون نسمة من سكان كوبا من الزنوج والمولدين من البيض والسود.


غير أن الأسبان غيروا أسماء الزنوج بمن فيهم المسلمون وخلعوا عليهم أسماء مسيحية وعمدوهم، وقد قاوم بعض المسلمين عمليات التنصير الجبرية وكان أبرز محاولات المقاومة عندما قاد الأفريقي المسلم ماكندال الثورة عام 1758 في أمريكا الجنوبية، لكن تم القضاء عليها.

وأدت الوحشية الأسبانية إلى القضاء على الإسلام في قلوب الزنوج بمنعهم من الصلاة وإجبارهم على اعتناق المسيحية وارتياد الكنائس ولم تقتصر على السكان المسلمين وإنما امتدت لتشمل السكان الهنود أيضا فكانت موجهة ضد كل من يقاوم الدخول في المسيحية كما أن مفعول مراسم التحريم الملكية شمل أيضا العبيد المنتمين إلى مجموعات عرقية إفريقية كالبربر والجولوفي ، الذين اعتنقوا الدين الإسلامي.

وفي غمرة إعجابنا بالصمود الكوبي أمام الحصار الأمريكي الظالم تغيب عنا أشياء عظيمة الأهمية. ومنها وضع الأقلية المسلمة في كوبا التي يبدو أنها سقطت تماما من حسابات الدول والهيئات والمنظمات الإسلامية التي ربما غلب على بعضها التعاطف مع كوبا على الاهتمام بمسلميها، أو أغرى بعضها قلة عدد مسلمي كوبا فتجاهل أوضاعهم، أما البعض الآخر فربما غاب عنه أن هناك مسلمين في كوبا من الأصل!.


مسلمو كوبا

بقيام الثورة الشيوعية في كوبا عام 1959 بزعامة فيدل كاسترو حُرم المسلمون في كوبا من أي اتصال بالعالم الإسلامي وأصبحوا لا يعرفون أي شيء عن دينهم في ظل نظام شيوعي يدرّس الإلحاد في المدارس.

فلم يسمح كاسترو بإنشاء أي مسجد للكوبيين على الإطلاق، واستثنى فقط البيت العربي في هافانا القديمة والذي ظل المكان الوحيد في كوبا الذي تسمح الحكومة بفتحه مدة 3 ساعات كل يوم جمعة لأداء صلاة الجمعة بإحدى قاعاته للدبلوماسيين العرب والمسلمين في كوبا، بينما مُنع المسلمون الكوبيون من أداء باقي الفرائض فيه ولم يعد بإمكانهم أداء صلواتهم إلا في المنازل بعيدا عن رقابة واعتراضات الحكومة.

وفي عام 1982 اعتبرت اليونسكو البيت العربي من الآثار الإنسانية حيث جرى بناؤه بواسطة أحد التجار العرب في القرن السابع عشر وتبرعت قطر بمبلغ 40 ألف دولار لتطويره ليضم مكتبة تحوي 1200 كتاب، ومعرضا للتراث العربي ووثائق عربية من لبنان وصالة للمعارض وأخرى للمؤتمرات.

الوضع الحالي لمسلمي كوبا على الرغم من أن الرئيس الكوبي كاسترو بدأ في التحول الطفيف عن الشيوعية عام 1991 وسمح لأعضاء الحزب الشيوعي ببعض الممارسات الدينية مثل ارتياد الكنائس، فإن هذا لم يعد بأدنى فائدة على المسلمين حيث منعوا من بناء أي مسجد لهم ولم يسمح لهم حتى بالصلاة في البيت العربي، كما لم تسمح الحكومة بإجراء أي تعداد لهم أو تعترف بهم كأقلية، ورفضت الطلب الذي تقدم به محمد يوسف مهاجر الأمين العام للمنظمة الإسلامية لأمريكا اللاتينية بالسماح بتمثيل مسلمي كوبا في اجتماعات المنظمة؛ في الوقت الذي اعترفت بالأقلية اليهودية البالغ عددها 1300 نسمة وسمحت لهم ببناء 11 معبدا تركت لهم فيها الحرية التامة لممارسة شعائرهم، كما سمحت لهم بإنشاء العديد من المنظمات والهيئات الخاصة بهم.


وفي الوقت الذي قام الرئيس الكوبي كاسترو بزيارة الفاتيكان عام 1996 ثم استقبل البابا في هافانا عام 1997 وما صاحبه من الموافقة على فتح كثير من الكنائس الكاثوليكية في كوبا كان الموقف من الإسلام على النقيض، فحين استقبلت الحكومة في مايو 2002 الأمين المساعد لمنظمة اتحاد العالم الإسلامي بمكة الشيخ محمد بن ناصر العبودي، رفضت طلبه السماح ببناء مسجد لمسلمي كوبا أو بتحويل بيت لكوبية اعتنقت الإسلام حديثا إلى مكان الصلاة بل واعتبرت الطلب 'غريبا' لأن مواطنيها 'شيوعيون' واقترحت على الشيخ العبودي أن يتقدم بهذا الطلب للحزب الشيوعي للنظر فيه!.


والأمل معقود حاليا على الدول الإسلامية لبذل مزيد من الجهود لإقناع حكومة كاسترو بالعدول عن موقفها من بناء المساجد، خاصة أن هناك العديد من جمعيات الصداقة بين كوبا والدول الإسلامية وهي كثيرة أهمها جمعيات الصداقة مع لبنان وسوريا ومصر وتونس واليمن والعراق وإيران والأردن وليبيا، كما توجد جمعية الاتحاد العربي في كوبا للمهاجرين من لبنان وفلسطين وسوريا منذ عام 1979، وتصدر مجلة العربي مرتين في السنة بالعربية والأسبانية ويمكن لهذه الجمعية أن تلعب دورا في تخفيف حدة المواقف الحكومية تجاه المسلمين هناك.


نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.

[أبو عبد الله]

هل ستنضم تركيا للاتحاد الأوربي مكافئة على إسلامها الليبرالي ؟

مفكرة الإسلام: 'أبلغ الرئيس التركي أحمد نجدت سيزر برلمان بلاده بأن طموح تركيا للانضمام للاتحاد الأوروبي 'طريق لا رجعة عنه', محذرا قادة الاتحاد من أي عقبات من شأنها أن تشيد 'جدارا من التحامل' وتعرقل تقدم أوروبا.

وقال سولانا في حديث مع صحيفة 'لو سوار' البلجيكية إن 'خطرا كبيرا سينتج عن ترك تركيا من دون أي مرفأ ترسو فيه في العالم' موضحا أنه 'بالنسبة لسكان الاتحاد الأوروبي من الأفضل أن تكون تركيا إلى جانبنا من أن تكون إلى جانب لا أدري من'.

من جانبه حث وزير الخارجية التركي عبد الله جول القادة الأوروبيين على الوفاء بوعودهم، مشددا على رفض بلاده أي شروط جديدة تتعلق بمحادثات الانضمام للاتحاد.

وكان قادة الاتحاد الأوروبي قد وافقوا في ديسمبر كانون الأول على بدء مفاوضات الانضمام مع أنقرة بشرط أن تجري تركيا بعض التعديلات التشريعية وتوقيع بروتوكول من شأنه توسيع اتحادها الجمركي مع عشر دول انضمت حديثا إلى الاتحاد, والتزمت تركيا هذه الشروط لكنها أثارت جدلا حين رفضت الاعتراف رسميا بجمهورية قبرص العضو في الاتحاد

في هذا السياق أكد الرئيس القبرصي تاسوس بابادوبولوس أثناء عرض عسكري بمناسبة الذكرى الـ45 لاستقلال الجزيرة عن الاحتلال البريطاني أنه 'ملتزم بالدفاع عن جمهورية قبرص ما دامت تركيا تؤخر بتصلبها ورفضها خوض مفاوضات جدية التوصل إلى حل' لمشكلة تقسيم الجزيرة.

وقال الرئيس القبرصي بحضور وزير الدفاع اليوناني سبيليوس سبيليوتوبولو 'إننا نقوم بذلك في ظل دعم يوناني لا رجوع عنه' وقد نالت قبرص استقلالها عام 1960، ولكنها قسمت عام 1974 بعد احتلال الجزء الشمالي منها من قبل تركيا إلى جزء يوناني وآخر تركي, وتركيا هي الدولة الوحيدة التي تعترف بجمهورية شمال قبرص التركية وتنشر فيها 35 ألف جندي. من ناحية ثانية نظم بضعة آلاف من الأكراد الأتراك مسيرة في شوارع وسط مدينة بروكسل، مطالبين بالاعتراف بإقليم كردستان وإدخاله في مباحثات انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي, ودعت المسيرة التي نظمها اتحاد الجمعيات الكردستانية في أوروبا أنقرة أيضا لإطلاق سراح زعيم حزب العمال الكردستاني عبد الله أوجلان الذي اعتقل عام 1999. وقالت الشرطة البلجيكية إن المنظمين كانوا يأملون في أن يشارك 15 ألف كردي يعيشون في أوروبا في المسيرة في شوارع وسط مدينة بروكسل، ولكن الكثير من الحافلات التي تقل المشاركين تعطلت بسبب أحوال الطقس السيئة.

ويوضح المشروع الذي اقترحته المفوضية الأوروبية أن الهدف النهائي هو انضمام تركيا, لكن عملية التفاوض تبقى مفتوحة وغير مضمونة. وحذر مسؤول توسيع الاتحاد أولي رين مؤخرا من أن 'طريق تركيا نحو العضوية سيكون رحلة طويلة وصعبة' مضيفا أن أي انتهاك خطير ومستمر لمبادئ الديمقراطية وحقوق الإنسان من قبل تركيا يمكن أن يؤدي لتعليق المفاوضات. فالمعارضة لانضمام أنقرة لا تزال قوية خاصة في ألمانيا وفرنسا، وفي الأخيرة كانت هذه المسألة ضمن أسباب رفض الدستور الموحد.

في مقابل ذلك طالب وزير الخارجية الإيطالي جينفرانكو فيني بإنهاء حالة التردد التي يعيشها الاتحاد، والتخلي عن الأنانية عند النظر في الموضوع التركي، وقال إن أنقرة أوفت تماما بكل الشروط اللازمة لبدء المحادثات معها حول العضوية.وفي سبيل تحقيق حلم الانضمام للتكتل الأوروبي اتخذت حكومات تركيا المتعاقبة خاصة حكومة رئيس الوزراء الحالي رجب طيب أردوغان خطوات جادة منها إلغاء عقوبة الإعدام ومنح حقوق ثقافية للأكراد. كما وعدت أنقرة بخفض معدل التعذيب في السجون وتعزيز حقوق المرأة وتخفيف القيود على حرية الصحافة. عبد الله جول اعتبر أن تركيا دخلت عهدا جديدا ببدء مفاوضات الانضمام للاتحاد الأوروبي.

ووصف وزير خارجية بريطانيا جاك سترو -الذي ترأس بلاده الاتحاد الأوروبي حاليا- التوصل إلى الاتفاق بأنه يوم تاريخي لأوروبا وللمجتمع الدولي كله. مشيرا إلى أن وزراء خارجية الاتحاد وافقوا بالإجماع على اتفاقية الإطار الخاصة بمفاوضات انضمام تركيا متجاوزين الاعتراضات النمساوية.

وذكر سترو بالطريق الطويل الذي ينتظر تركيا قبل دخولها الفعلي إلى الاتحاد الأوروبي والذي ليس مضمونا. وقال مخاطبا نظيره التركي إن 'العملية ستكون صعبة وتشكل تحديا، ولكننا واثقون من عزمكم ونحن سندعمكم في جهودكم، نحن سعداء لالتزامنا معكم اليوم'.

وسبق أن وصف وزير خارجية بريطانيا التوصل إلى الاتفاق مع تركيا بأنه يوم تاريخي لأوروبا وللمجتمع الدولي برمته. مشيرا إلى أن وزراء خارجية الاتحاد صادقوا بالإجماع على اتفاقية الإطار الخاصة بمفاوضات انضمام تركيا

واعتبر سترو أن الاتحاد الأوروبي مبني على 'القيم وليس التاريخ فقط' قائلا إن تركيا كانت دوما دولة أوروبية, وإن توقع أن يكون الطريق طويلا أمامها, وهو طريق قد لا يستغرق أقل من عشر سنوات.

غير أن سترو –الذي ترأس بلاده الاتحاد الأوروبي حاليا- حث تركيا على المضي قدما في الإصلاحات وتعزيز استقلال القضاء وتحسين وضع الحريات الأساسية وضمان سيطرة مدنية على الجيش, وإصلاح ترسانتها القانونية لتتماشى مع قوانين الاتحاد الأوروبي.

وقد حذر الرئيس الفرنسي جاك شيراك من وقوع تركيا فريسة لما أسماه التطرف إذا أغلق الاتحاد الأوروبي أبوابه أمامها. وقال في مؤتمر صحفي مشترك مع رئيس الوزراء الإيطالي سلفيو برلسكوني في باريس أمس الثلاثاء إن تركيا تحتاج إلى ما وصفها بثورة ثقافية وجهود كبيرة لتأكيد أهليتها للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي.

وجدد شيراك -الذي يتعارض رأيه مع رأي أغلبية الشعب الفرنسي بشأن انضمام تركيا للاتحاد الأوروبي- تأييده لانضمام تركيا إلى أوروبا، لكنه قال إنه يجب على أنقرة أن تلتزم بمعايير الاتحاد للوصول إلى هدفها الذي قال إنه قد يستغرق ما بين 10 و15 عاما. واعتبر شيراك أن انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي سيمنحها مزيدا من الحضور الدولي في عالم الغد، على حد تعبيره. من جانبه قال برلسكوني إن انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي سيكون فرصة لبناء جسر بين الغرب والعالمين العربي والإسلامي.

في سياق متصل اعتبر رئيس الوزراء البريطاني توني بلير بدء مفاوضات انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي نجاحا وتغييرا كبيرا للاتحاد، مشيرا إلى أنه يتفهم القلق لدى بعض الدول الأعضاء. وتأتي هذه التصريحات بعد إعلان الاتحاد الأوروبي موافقته على بدء المفاوضات الخاصة بعضوية تركيا في الاتحاد.

وقد أعلن رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان الثلاثاء أن بدء مفاوضات انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي يشكل بداية 'معركة كبيرة' لترسيخ الديمقراطية في البلاد. وقال أمام أعضاء من حزب العدالة والتنمية الذي يتزعمه غداة الموافقة رسميا على بدء مفاوضات انضمام بلاده إلى أوروبا 'لقد بدأ العمل الحقيقي الآن'. وأضاف أن تطبيق الإصلاحات الديمقراطية سيضع تركيا على المحك، وأوضح أن إطار المفاوضات بين تركيا والاتحاد الأوروبي الذي تم التوصل إليه بعد مفاوضات شاقة, جاء مطابقا للمصلحة الوطنية وفتح الباب أمام انضمام أنقرة. من جانبه أبدى وزير الخارجية التركي عبد الله جول ثقته في أن تتغلب أوروبا على الشك الذي يعتريها تجاه تركيا, وكانت الإشارة واضحة إلى أن بلاده لا تستجدي صدقة عندما قال إن أنقرة 'ستستخدم لهجة قاسية إذا تطلب الأمر'.

وأشار جول في مؤتمر صحفي في لوكسمبورغ إلى أن موقف تركيا من قبرص سيبقى دون تغيير إلى أن تكون هناك تسوية سلمية دائمة في الجزيرة المقسمة. ويريد الاتحاد الأوروبي من أنقرة التحرك نحو القبول بحكومة القبارصة اليونانيين المعترف بها دوليا خلال محادثات عضوية أنقرة مع الاتحاد.

والآن نستطيع أن نحسب الموقف جيدا:

أيهما أفيد للأوربيين إستخدام تركيا التي أفرغت الإسلام من محتوياته من خلال نموذج الإسلام الليبرالي الذي تقدمه تحت الرعاية الأمريكية كدرع واق من العالم الإسلامي بل وكرأس حربة ضده أحيانا في نفس الوقت أم ترك تركيا لتعاظم المد الإسلامي الحقيقي وتهيؤها لاسترداد مكانتها التاريخية كزعيمة لدولة الخلافة الإسلامية المهددة لأوربا ؟

الإجابة يعلمها جيدا مجتهدوا الإسلام الليبرالي المزيف في حزب العدالة والتنمية التركي


نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام.